cosplay 足交 金庸: 我看中国历史大势

我看中国历史大势 金庸 　　我目前在研究中国通史，准备写一册书究诘中国历史的问题。我在欧洲走， 常常想，以前的罗马帝国跟我们西汉差未几是归拢个时期，家业差未几大，国度 武装力量很强，经济很发达。但是为什么罗马帝国一垮台就莫得了，而中国汉朝 灭一火之后，唐朝又复兴了，一直到宋元明清，到现在我们中国如故很强大。其中 一定有原因，我常常磋商这个问题。是以将来我写中国历史的时候大概会有以这 个内容为主的一章。 　　我想中国历史有几个重要特质：一是我们的玄学思惟是讲和洽的，不像西文 玄学思惟是讲向外扩散的，而且我们宣战谐、里面和洽，里面在政治思惟上要求 不相互斗争。我们里面出现斗争的时候常常是国度比较腐臭、比较动乱的时候。 里面和谐、团结，国度就发展了，国势兴盛了。我们中国还有一个很重要的因素 是怒放，对外部不用除，对外来民族不用除，能够接受外来文化。总之，中国强 盛强大很重要的原因就是里面和谐，对外怒放、不用除。 　　诸君望望，以前的夏商周就不谈了，那时候，我们汉东说念主力量很小，在汉水五 经阿谁地方。小时候念历史，番邦东说念主和中国东说念主都说，中国历史是从黄河流域运转 的。现在，有了许多考古新发现。北大考古学家苏炳西锻练在这方面很泰斗，作念 了系统的研究，最后的论断就是，我们中华英才不是从一个地方发祥的。寰宇从 东北到河北、从云南到广东、浙江、湖南、湖北都有文化考古的遗迹。跟湖南接 近的是在湖北省的长阳县考古发现的“长阳东说念主”。所谓“长阳东说念主”跟猿猴差未几， 还莫得完全进化成东说念主，是最早的东说念主之一，比“北京东说念主”早得多，比“爪洼东说念主”也 早得多，这个“东说念主”还莫得完全耸立，恐怕有一些还在地上爬。是以我们这一带 如故东说念主类发展最早的地区之一。云南有一种东说念主叫“元谋东说念主”，都是很早的跟猿猴 差未几的东说念主。是以每个地方都在发展。浙江钱塘江边有一个地方叫河姆渡——不 久之前发现的——把中国的历史提早了2000年，本来中汉文化是5000年历史，河 姆渡文化发现之后，人人说有7000年的历史。在河姆渡里，还发现了稻谷。以前， 番邦东说念主研究认为，中国的稻是从越南传过来的，在河姆渡发现稻谷之后，知说念稻 是中国东说念主我方培植出来的，不是从越南传过来的。河姆渡时期的产物、用具及居 住的地方跟现在比较接近了，是以河姆渡把中国的文化推早了2000年。考古的结 论是，我们中国文化是四面八方都有的，最后冉冉向华夏聚首。欧洲罗马东说念主向东 征过，向西征过，向南向北发展，而我们中国东说念主是东南西北都有，然后向华夏集 中。是以中国大一统是一种民族自然的心理。 　　为什么有这种情况呢﹖埃及有一条河——尼罗河——从南边流向朔方，双方 有峻岭沙漠限制它。好意思苏不达米亚两河流域，东南西北都是沙漠，不行向外发展， 是以文化就聚首在那里。聚首程度高的时候，就得向外扩散，向外面慑服。而中 国黄河长江南北一带比如湖南湖北都是平原，是以我们这里文化发展之后就向中 间、向交通最便捷的地方、走路最容易的地方，向黄河流域、洛阳长安这一带靠 扰，向山西南部冉冉靠拢。因为那边的文化特别发达，坐蓐力发展比较好，我们 这边的文化相对低一些。文化低的地方自然向文化最高的地方聚首往时。那边铁 器、青铜器都有很大的发展，而楚国、吴国相对过期。是以我们的自然趋势是从 四面八标的华夏聚首。同期我们中国东说念主自古以来就讲和洽。其时我们汉东说念主也只是 一小部分，其他还有蛮、夷、戎、狄。西面称为戎，东面称为夷，南面称为南蛮， 北边称北狄。其时湖南、湖北、广东这一带被称为蛮子。这些“蛮子”冉冉向中 原靠拢，他们接受了我们。欧洲东说念主则不同，哪一种东说念主就是哪一种东说念主，是罗马东说念主就 是罗马东说念主，分得很严格。是“狂暴东说念主”就会一直受到消除，动不动就将他们杀掉， 或者拿来作念奴隶。 　　我们中国东说念主习习用文化来分，不是用部队力量来分，也不是用经济发展来分。 你只须接受华夏的文化，就当你是中国东说念主一样。孔夫子也说过，你接受华夏文化， 就当你是华夏东说念主，接受夷狄的文化，就当你是夷狄的东说念主。皆桓公之后就这样来分 了。就是说根据文化来分而不是根据血缘来分。非论什么东说念主，哪怕你是外东说念主，若 接受我们的文化，就当你是我方东说念主，你不接受我们的文化，就当你是外东说念主。是以 文化冉冉宽松起来。因为思惟这样怒放、宽松，经过夏、商、周、春秋战国，民 族之间虽然有战斗，但更多的是有混和、有亲和，是以我们中华英才中心就冉冉 宽大。战国时候，相对于华夏来说，楚国——我们湖南这一带是楚国——和西边 陕西那一带的秦国都还不被当作慎重的中国东说念主，是番邦东说念主，但是我们向它靠拢， 其后，楚国、秦国和山西那边虽然打仗打得许多，有时打赢，有时打输，但是在 文化上是冉冉接近了。 　　岳麓书院门外写了一副春联：惟楚有材，于斯为盛。“惟楚有材”来源于典 故“晋用楚材”。“楚材”就是说我们湖南也有东说念主才的。到了晋国，晋国也用湖 南的东说念主才来帮我方办事。虽然其时在晋国东说念主看来，我们楚国东说念主是番邦东说念主，但是他 们心怀很宽大，可以接受我们，是以我们湖南东说念主也就帮着他们山西东说念主办事，而且 办得很好。好像伍子胥就是楚国东说念主，到了吴国、越国，为吴国所用，不外，他后 来回极端来帮吴国打湖南东说念主，这种作念法就不好了。总之，尽管其时春秋战国分红 许多国度，但是东说念主才是相互流通的。其后秦国统一了天下。统一天下也可以说是 顺应了潮水，因为其时经济的发展有这个需要，如果统一，生意、工农业就可以 很便捷地相互流通。 　　我们在这探讨中国历史大势，最重要的一点，还不是和洽怒放，而是东说念主民要 生活得好，要提妙手民的生流水平。提妙手民生流水平最重要的因素是：第一， 莫得大的动乱，莫得大的战争，坐蓐力水平要普及。秦国之是以能统一六国，最 主要的原因是商鞅变法之后，通盘坐蓐力普及了；第二，国度的部队、政治都要 有组织、有顺序，一切都要上轨说念。秦国其时作念到了普及坐蓐力水平，政治、军 事也都组织得很好，是以他能平定六国。其他的国度像我们楚国，虽然屈原提议 了许多好的建议，但是莫得受到贯注，很悼念，楚国军事莫得组织好，政治也没 有组织好，不稳重，坐蓐力水平也莫得秦国普及得那样快，是以跟秦国斗争的时 候，楚国就失败了。总之，其时寰宇统一是合适潮水的，对普及寰宇东说念主民的经济 生流水平是有公正的。 　　但是秦国的政治，在统一之后就不大顾及东说念主民的生活了，许多政策、法律都 很尖刻，火热水深，要东说念主民作念很粗重的劳役，是以总揽不长久。东说念主民对政府不拥 护，通盘社会不稳重，国度不稳重，总揽就不长久。其后秦末的时候，兵连祸结， 楚汉相争，刘邦统一寰宇。汉朝统一之后，许多管理方式大致上如故相沿秦国的， 变化不大，不外，社会比较稳重了。其时的政策是说念家的政策，让东说念主民我方发展 坐蓐。坐蓐发展了，经济就普及了，东说念主民的生活就过得去了，生活一好，天下就 太平了。 　　我们中国长久要求五风十雨，天下太平。五风十雨，坐蓐就会发展。古代农 业全靠天时好，若雨下得未几也不少，风不大也不小，天气很合作，农业就发达， 人人就有饭吃，生活也过得去。五风十雨之后，就是民富国强，国度就兴旺了。 　　是以最主要的是东说念主民的生流水平要过得去，就算不普及，至少不行缩小，这 样国度就会兴旺发达。稳定曲直常重要的，稳定的先决条目就是东说念主民的生活要过 好。 　　汉朝立国不久，朔方有一个很强大的民族——匈奴，对中国威胁得很锋利。 汉高祖带兵去打，也没打过。匈奴赛马射箭，武力很苍劲，其时汉朝只好委曲求 全，向他们乞降。其后汉高祖一死，匈奴王极端失礼地写信给汉高祖的皇后，说： 你丈夫死了，你就嫁给我吧。这封信很耻辱的，但汉朝如故忍下了。吕后回他一 封信，说：我现在老了，牙齿也掉了，头发也白了，不行作念你太太了，不配了。 这是很三纲五常的讲法，可见汉朝对匈奴是很憋屈的。想一下，我方国度实力不 足，马也莫得，粮草也不充足，要打又打不外，是以不得不憋屈一下我方。到后 来汉武帝的时候，国度力量强大了，马养得多了，和匈奴一打就把他打垮了。 （掌声） 　　是以中国政治常常是在国内不济的时候要隐忍一下，这很重要的。其后到唐 朝也这样。唐朝很强大的时候，也就是李世民的时候，朔方匈奴已被我们打垮了， 逃到欧洲去了。现在，欧洲的学者有两种说法，一种说匈牙利就是匈奴东说念主留传住 来建立的国度，也有一种认为，匈牙利是另外一种东说念主，和匈奴没磋磨系。不管怎 样，匈奴东说念主是被我们赶出去的。唐朝把突厥族赶出去，他们在土耳其建立国度， 这个是降服的，学者莫得异议，我们称他们为突厥族，他们我方叫“特族”，声 音辞别都不大。甚而土耳其东说念主把我们新疆称为东土耳其。 　　我讲中国的历史大势，追念一下，从春秋战国到秦朝统一天下，此后，汉朝 就苍劲了。为什么汉朝会苍劲呢，因为经过春秋战国之后，许多不同的少数民族 和我们汉东说念主和洽在一齐了，我们的民族变得强大了。对外界运用策略，对里面稳 定民意，是以汉朝是中国历史上最强大的朝代，跟罗马帝国一样大的。罗马从中 心向外扩张，而我们是把四面八方结合起来。主如果我们汉东说念主可以怒放和洽，很 些许数民族和我们和洽在一齐，都变成了中国东说念主。中国东说念主东说念主一多，就强大，经济 力量一发展，就把番邦东说念主赶出去了。是以我们中国历史上，汉朝是最强大的时候。 　　其后，汉朝末年，有许多其他少数民族入侵，东北有乌桓东说念主，曹操也带兵去 跟他们打过。其后到西晋的时候，有五胡东说念主。人人读过历史都知说念了，分别是匈 奴东说念主、鲜卑东说念主、旗东说念主、氐、羌。鲜卑东说念主是在东北的。有东说念主这样讲，俄罗斯的西伯 利亚这个名字就来自鲜卑语，因为鲜卑在中国的朔方，在西伯利亚一带。鲜卑东说念主 很锋利的，把我们中国朔方完全占了，我们汉东说念主就退到长江以南，变成东晋，鲜 卑东说念主就在朔方统一。其时北魏有个皇帝叫魏文帝，很仰慕中国的文化，他我方要 求通盘北魏完全中国化。从文化上来讲，魏文帝是中国历史上很重要的一个皇帝， 他穿的衣服，住的房子，用的文字，以及一些轨制都是中国化的。其后魏国又分 为东魏、西魏，西魏变北皆、北周，北周之后，变成隋朝，隋朝灭一火之后，唐朝 兴起。 　　隋唐时候，中国又变得极端强大。为什么会这样强大呢？现在的查考认为， 隋唐的强大，完全是因为把匈奴、鲜卑、旗、氐、羌这些少数民族全部合并在一 起了。北周完全是鲜卑东说念主的一个朝代，但隋唐继承之后，都和汉东说念主共处于一个统 一的国度。唐太宗李世民是我们汉东说念主的最伟大的皇帝之一，从他祖母到母亲都有 鲜卑东说念主的血缘，是以唐朝许多作风都鲜卑化。 　　总之，秦汉、隋唐这样强大，都是因为把少数民族统一到一齐了。其后，宋、 元、明、清历代中，元朝是消除汉东说念主的，在中国建立政权后，把汉东说念主排在第四等， 阶级分明，民族消除，是以，元朝不到百年就莫得了。其后，清朝接受这个警戒， 对民族不用除了，汉东说念主、满东说念主分享政权，也接受我们汉东说念主的文化，是以满清其后 就很苍劲。 　　我们究诘中国历史的大势，主要一个是怒放。外部民族如果接受我们的文化， 我们可以当他是我方东说念主，那么我们这个民族就会强大。不歧视东说念主家的文化，不歧 视外东说念主是一个重要的特质。唐朝接受了印度的释教，到了近代，西洋的思惟、西 洋的科学本领我们也接受。岳麓书院出过一个很伟大的思惟家叫魏源，他其时就 死力主张引进西方的思惟在寰宇传播的。唐朝是一个很伟大的时期，通盘唐朝有 23个宰相是番邦东说念主。我在西方国度讲学时，跟他们谈，我说，你的国度，如果请 外面的东说念主作念首相，行不行﹖英国降服不行，法国降服不行，我们中国早在一千多 年前的唐朝的时候，单单一个朝代，就有23个番邦东说念主来作念宰相。我们中国东说念主心怀 很宽大的，只如果好的，对国度有益，番邦东说念主作念宰相也可以。现在好意思国东说念主选总统， 番邦东说念主是不可以的，章程得很严格。其时唐朝这样强大，心怀广大，番邦东说念主不仅 可以作念唐朝的公民，而且作念宰相也可以，莫得限制。我研究罗马史，看罗马的法 律，花许多的时刻，看得我很烦。罗马法很大的一部天职容是罗马公民的权利怎 么样，哪一些东说念主可以当罗马公民，哪一些东说念主不可以，都取决于你是否有家业有财 产，是否可以荷戈。罗马东说念主荷戈打仗很奇怪的，他的甲、刀枪、盾牌都要我方出 钱买，国度不给，穷东说念主家买不起刀枪。买不起盾牌，就不行荷戈。是以有钱买刀 枪，买盾牌，就能参加部队，可以当公民，是以他们公民含义章程得很严格。这 花式，国度不可能确切强大。我们中国东说念主有求必应，你愿意来中国，接待得很。 是以我们中国因为怒放，唐朝很强大，到其后满清怒放一点，也强大，自然再后 来是因为里面组织得不好，里面腐败了，国势才腐臭下去。国度很消除外部思惟 的时候，就比较乱，“文革”时就是如斯，里面斗争很乱。比及邓小平提议鼎新 怒放，里面稳定，经济普及了，东说念主民生活才变好了。现在可以说，我们中国走上 了中国历史上的一条正说念，里面稳重，发展经济，对内鼎新，对外怒放，这是一 条光明的大路。中国几千年的历史就是不断回来光明正说念的历史。 　　英国有一个大历史学家叫汤恩比，他写了一册《历史研究》，这是一册很有 思惟见解的书，最后的论断就是西方国度已经走到尽头了。西方世界的行动方式、 思惟逻辑已经行欠亨了，外面的世界可以慑服的都慑服完了，要打仗也没什么好 打的了。他认为将来东说念主类的出息就是要用东方玄学，也就是中国的玄学。中国的 玄学厚爱和洽、合作、怒放、和洽。用这种方式的东说念主类将来才有出息。我很同意 他的意见。我想未下世界东说念主类的出息怎么样呢﹖全世界的东说念主类都能接受中国的哲 学，怒放，对任何东说念主都不歧视，是什么国度的东说念主都没关系，好意思国东说念主、中国东说念主都是 一趟事，相互和洽的，相互合作的，这样这个世界，战争就可以避免，东说念主类才有 光明出息。我想中国玄学的出息就是这花式，我们中国几千年的历史已经证明了 这条路就是最佳的路。人人不用相互斗争，不用你打我我打你。 　　如果现在发生战争，用核枪弹的话，这个出息就危机了。是以相互合作，互 相和洽，普及坐蓐，改善生活，避免战争，可以说是我们东说念主类的出息和出息，也 是我们中国几千年的警戒。 　　我的讲话完了，请诸君见教。（掌声） ?（江 堤整理 朱汉民 校订）? 　　（摘自《智者的声息——在岳麓书院听演讲》，湖南大学出书社出书，订价： 18.80元。社址：长沙市岳麓山，邮编：410082）我要说明一点： 对于匈奴单于向吕后求婚一事，不行约略的认为是对于汉王朝的侮辱 史载：刘邦在白登被围，勉强逃回，後遴聘和亲手法与匈奴宣战，况且与其时的冒顿单于结为昆仲。而按照其时匈奴的民俗，哥哥身后弟弟再娶他的太太是一种常规，所谓兄死弟及是也。这和其时匈奴地区东说念主口稀疏，生养力低下磋磨，具有生养本领的女性再婚以保持眷属东说念主口的高贵。 不外冒顿的作念法照实有待商榷。betaloc的说法有新意的说。 史实如何，可待人人考据。 杨宪益曾有考据（《译余偶拾》薛平贵故事的来源），谓薛平贵是回鹘东说念主传过来的欧洲故事--格林昆仲童话的《熊皮》，考据经过颇为发魇，亦为一趣 今东说念主之与古东说念主，怎一个猜字突出卷一百一 传记五十 匈奴传记        是后韩王信为匈奴将，及赵利﹑王黄等数倍约，侵盗代﹑云中。居无几何，陈豨反，又与韩信协谋击代。汉使樊哙往击之，复拔代﹑鴈门﹑云中郡县，不出塞。是时匈奴以汉将觽往降，故冒顿常往来侵盗代地。于是汉患之，高帝乃使刘敬奉宗室女公主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食品各迥殊，约为昆弟以和亲，冒顿乃少止。后燕王卢绾反，率其党数千东说念主降匈奴，往来苦上谷以东。        高祖崩，孝惠﹑吕太后时，汉初定，故匈奴以骄。冒顿乃为书遗高后，假话。高后欲击之，①诸将曰：“以高帝贤武，然尚困于平城。”于是高后乃止，②复与匈奴和亲。 注①索隐案：汉书云“高后时，冒顿寖骄，乃使使遗高后书曰：‘孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域 ，数至边境，愿游中国。陛下寂寥，孤偾茕居，两主不乐，无以自娱，愿以总共，易其所无 。’。高后怒，欲击之 ”。 注②索隐案汉书，季布谏，高后乃止。 上文摘自《史记─匈奴传记》 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ 卷九十四上 匈奴传第六十四上        孝惠、高后时，冒顿浸骄，乃为书，使使遗高后曰 ：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下寂寥，孤偾茕居。两主不乐，无以自虞，愿以总共，易其所无 。”高后愤怒，召丞相平及樊哙、季布等，议斩其使臣，发兵而击之。樊哙曰 ：“臣愿得十万众，横行匈奴中 。”问季布，布曰：“哙可斩也！前陈豨反于代，汉兵三十二万，哙为上将军，时匈奴围高帝于平城，哙不行突围。天下歌之曰：‘平城之下亦诚苦，七日不食，不行彀弩。’今歌吟之声未绝，伤痍者甫起，而哙欲摇动天下，假话以十万众横行，是面谩也。且夷狄璧如畜牲，得其善言不足喜，恶言不足怒也 。”高后曰：“善 。”令大谒者张泽报书曰：“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑懦弱。退而自图，年暮气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾 。”冒顿得书，复使使来谢曰 ：“未始闻中国礼义，陛下幸好赦之 。”因献马，遂和亲。 上文摘自《汉书─匈奴传》 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ 以此不雅之，冒顿所为照实醉翁之意两位的历史知识挺渊博的啊。再保举几本历汗青，不妨一阅。 昭君出塞，亦是先嫁老单于，老单于身后又嫁给他女儿。 始皇出巡，刘邦见之曰：“大丈夫当如是”。项羽见之曰：“彼可取而代也”。两东说念主不同布景，性格及气运趋向生气勃勃。 诗云： 朝为田舍郎， 暮登皇帝堂。 将相本无种， 男儿当自立。 经过闭门却扫，励精图治，汉朝终于打出了漂亮的帝国反击战。 匈奴未灭，何故家为？ 犯我强汉者，虽远必诛。 多么气吞江山，雄视天下的豪言壮语！ 千年之后，犹感意气轩昂。 中华英才因汉武帝的战功而称汉族。 到唐时更达巅峰，是以才有如今的唐东说念主街，唐装之谓。 我最赏玩李靖，文韬武略，立于不败之地，与千古一帝的唐太宗李世民交相照映。可惜这一黄金时期太短太短。 然有宋一代，虽物埠民丰，却一直苦于边关扰攘，动辄割地赔款，有“弱宋”污名，何也？ 一是莫得形成统一坚定的国度意志，最高总揽者蝇营苟苟，得过且过，纵有岳飞等世不二出的名将，直捣黄龙终成泡影。高下不同欲者，岂能胜之？二是尚武精神的衰退。今宵酒醒何处，杨柳岸 青灯古佛，成为其时社会的主流。 汉唐这两个大朝，有些相似---前朝皆因暴虐二世而一火，开国皇帝整肃平定江山，到二三，三四代才中兴。 至明王朝，密探，太监横行，简直莫得有为皇帝，还不足清朝。 从现在韩国在世界杯上的表现，不丢脸出高丽战士的顽强及奸巧。隋炀帝倾寰宇之力，雄师数次远征，狼狈败回，而身死国灭，为天下笑。 星月军团土耳其则使我们隐晦看到突厥武士(记不得他们是被汉朝如故唐朝赶到欧洲的)的凶猛剽悍，他们至今妄称新疆为东土耳其斯坦，引风吹火，策划疆独，仅是幻想云尔。 纵不雅中国历史，动乱阴雨的年代居多，太平盛世实在是太少太少。老匹夫老是最大受害者。 放眼现在世界，敢说“犯我强汉者，虽远必诛”者，惟好意思国一家云尔。阿富汗，伊拉克。。。 有东说念主讲新中国的国运与汉朝相似。细细一想，颇多拟合。我们应该迎来文景之治直到巅峰。 怏怏中华，何日复兴？何日回复汉唐风物？谈及复兴，我可能莫得星海一又友那么乐不雅。我如故抱一种严慎的乐不雅。 一个国度和民族的兴起，最先是国民教悔、一种文化性优势的兴起。很遗憾的是几千年的封建轨制和奴化教育形成的恶劣影响不行在短期内消除。不是要狡赖几千年悠久的中汉文化传统，但是至少我们要对民族性中不适合现代化的地方进行改造--尤其是封建主义的毛病。因此，推动、提倡民主和科学在一个很长的时刻内如故要反复地强调。 隔壁韩、日都开脱不了偏狭这种岛国国民特有的心态。在汉城，大街的许多路牌上惟有韩文，莫得英文对照；一样，汉城的电视频说念中全是韩文节目，似乎也看不到英语等外语节目，这大概都是不合适国际常规的作念法。像韩国这种倔强的局促，一方面能培养一个民族的文化娇傲心和自信心，有助于搞好里面文化建设，但另一方面也可能成为该民族的致命伤。因为局促往往会走向闭锁，而闭锁则意味着总有一天要落伍。日本的 偏狭更是走到精神分裂的崇敬暴行的顶点。 古代中国的汉唐盛世时期，具有一种雍容尔雅的怒放和包容，这是盛世之是以成为盛世的精神基础。[转载]　　　日本民族的精神与性格 　　让我们先看一段好意思国研究家的形貌。 　　约翰·脱兰在他的《日本帝国的衰一火·上》中这样形貌日本东说念主： 　　　　与西方东说念主摧眉折腰的思惟方法不同，日本东说念主的界限比较费解。在国际关系中，日本东说念主厚爱的是“政策”而不是“原则”。日本东说念主似乎是莫得说念德心的……他的逻辑就象日本东说念主用的包袱布，可大可小，见风驶舵。不需要时，还可以叠起来装在口袋里。 　　　　日本东说念主是不可清楚的矛盾：既讲礼貌又狂暴，既赤心安分又鬼计百端，既勇敢又恇怯，既勤恳又懒惰——总共同期存在。对日本东说念主来说，这莫得什么不正常。日本东说念主认为，一个东说念主的矛盾越多，他便越深奥，自我斗争越尖锐，他的生活便越正常。这种玄学主要来源于释教神说念……日本对满洲和中国采选军事冒险的原因中，这些因素起了相配大的作用……总共这一切，都可以用一个词来抒发——沙哟那拉。“沙哟”的风趣是“这样”，“那拉”的风趣是“就”，合起来是说“就这样吧”。日本东说念主对一切事情时时刻刻都说“沙哟那拉”，因为他们认为时时刻刻都是一场梦。东说念主生就是“沙哟那拉”。帝国可兴可衰，最伟大的强者和哲东说念主也免不了化为灰尘……日本东说念主最钦佩的是鲤鱼。它勇敢的逆流而上，跃越最笔陡的瀑布。但是，一朝捉住被放在菜板上它却一动不动，无奈的迎接死神——就这样吧，沙哟那拉……在日本东说念主的思维方法中，先验与经验——菊花与军刀——之间是不存在缓冲地带的。他们竭诚，却莫得“罪恶”的主意；他们有同情心，却莫得些许东说念主性；有眷属，但莫得社会……日本东说念主是完全不可思议的。他们使用器具的方法完全是错的。他们在铁砧上打铁是蹲着的，使用锯子刨子是拉而不是推，盖房子先盖屋顶，开锁钥匙向左拧。日本东说念主作念一切事情都是相反的。话倒着说，书报倒着念，文章倒着写（原译注，指日语动词在宾语之后）。东说念主家坐椅子，他坐地板。鱼虾生吃。讲完一个东说念主悲催后放声大笑。穿新衣服掉进泥塘，爬起来面带笑貌。有话不诠释而是说反话。究诘问题拐弯抹角。在家里以过分的礼仪招待你，在火车上却奸猾的又推又搡。杀了东说念主还要向仆东说念主说念歉说把他房子弄乱了…… 　　好意思国东说念主在珍珠港被打痛了，不但给日本国丢了两颗原枪弹并登上日本国土清理，而且确切下工夫研究日本东说念主为什么在二战时大发兽性。莫得这种研究敌东说念主的认真精神，绝不会有上述细密具体的形貌。不管约翰·脱兰的形貌与阿谁个东说念主的见闻有些许辞别，本东说念主相信他的基本点在于，他在从根柢上寻找日本东说念主苟且的精神基因，即或个别细节与今天的日本东说念主有辞别，也绝不影响他的基本论断的正确性。 　　约翰·脱兰对日本国战争狂热根源的总体论断就荫藏在上述形貌之中。他对日本帝国的历史申报也从来莫得脱离这个基本点。该书认为，日本民族这种不和谐的甚而是精神分裂式的民族性格，导致了他们绝对的崇敬强力慑服，对里面是这样，对外部世界亦然这样。失败了，沙哟那拉，无所谓。日本战前的下层军官作乱（第一章标题就叫“下克上”），是对内用强力谈话，内阁不唱和战争，机枪的干活！对俄国战争以及其后对中国的大鸿沟战争，以及明知力气不济如故悍然发动了的对好意思国战争，都是沙哟那拉分裂症的扩大化云尔。 　　所谓民族精神，自然是一种社会性的总体性格。他既表现在日常涌动的主流思潮中，更表现在历史关键时刻民族的主流行动中。个别东说念主或少数东说念主的偏离主流，绝不是我们所说的民族精神。日本东说念主的勤奋、聪敏以及谦虚礼貌等，绝不是主流精神，也不是主流性格。日本东说念主的主流精神是绝对的武运至上，绝对的强力慑服，我不行慑服你，宁可你慑服我，绝对不与世界和平共存——沙哟那拉，灭一火了无所谓。国度兴一火的大事上如斯，日常酬酢与东说念主际往来中亦然如斯。好好想想，日本政府为什么就是不向中国东说念主民认罪说念歉？是日本东说念主的解析本领问题么？非也。根柢的关键在于这种精神分裂的崇敬暴行的民族精神不允许他的政府这样作念。说到底，根源在于民族举座思潮，而恰恰不在政府。日本这样的国度，政府胆敢公然相背民意，一定是机枪匕首的干活。不要健忘，60年代主张反省战争谬误的不破哲三，就是被公然刺杀在演讲台上的。 　　说日本东说念主民是友好的，战争谬误只是一小撮东说念主的狂热。那只是我们的的自说自话云尔。日本东说念主非论在什么场合，从来不彊调我方是疼爱和平的民族。他们的暴力欲望甚而在酬酢场合的姿态上也不肯狡饰。一个一又友说，日本在战争问题上从来莫得悔悟意志。在私情场合偶而能听到几句“我悔恨……”之类的话，但是一到稍稍高等的酬酢场合，日本东说念主绝对不说说念歉认罪之类的话，最多是“给你添费事啦”“曾经给中国东说念主民带来许多费事”等等。尤其对中国，更是国民精神绝对不行允许说念歉行动！但是，日本东说念主对于好意思国却是低头称臣，说奴颜卑膝也不为过。 　　这是什么样的民族精神？是只认暴力强权的民族精神。好意思国强大，沙哟那拉，宰割我也认了。至于中国么，抱歉，除非你确切能战胜我，二战输给中国，那原因多多，但绝不是中国比日本强大！ 　　请记住朱熔基总理拜访日本时在电视台接受日本国民发问的场景。是日本普通大众问，为什么中国老是提议让日本说念歉的问题？朱总理回答，你可以想想，日本什么时候向中国东说念主民说念歉过？这就是日本东说念主民倒打一耙的精神——为什么你总让我说念歉？能提议这样的问题，潜台词很约略：暴力慑服是日本民族的天性，你挨了打说明你穷弱过期，该死！说念歉？等你能打赢我再说。 　　对于这种民族，我们需要如何搪塞？请记住好意思国东说念主的作法。“弑父”的韩国文化[转] ??对中国文化的隐匿与“冒犯” ??中国古代闲雅对韩国文化的影响是言之凿凿的，但不少韩国东说念主却好像总要隐匿或淡化这一点。不久前，笔者随一个中韩青少年交流夏日营去韩国参不雅拜访。追随我们的韩国女导游在约略地寒暄之后，便对我们说：“你们（中国）的历史教科书上说，我们韩国东说念主是从中国大陆迁移往时的东说念主的后代，但我们韩国东说念主却并不这样认为。”听了这话我十分惊诧，因为中国通行的历史教科书并莫得这样写。韩国女导游的话实在有点儿“避人耳目”，似乎是在特意隐匿甚而抹去中韩之间某些方面的文化传承关系。 ??除了淡化和隐匿外，还有一种文化上的“冒犯”。举例，中国古代瓷器代表了东方瓷器制作的最高水平。韩国古瓷的本领是从中国引进的，而且除了高丽青瓷可与宋代名窑瓷比好意思除外，李氏王朝的瓷器国际学术界公认比中国明清瓷器失态，但韩国东说念主对此似乎并不甘心，总想把“瓷器天下第一”的桂冠戴在我方头上。笔者在汉城的历史博物馆里参不雅，里面胪列了不少韩国瓷器，控制的诠释词中就流泄漏“韩国瓷器轶群绝伦”的意味。据说，暴富起来的韩国商东说念主在国际拍卖场上拚命哄抬韩国古董的价钱，致使韩国古瓷等工艺品的国际商场价急剧高潮。20世纪90年代初期，韩国古瓷、古画的拍卖成交价令国际拍卖行大吃一惊，一件15世纪的韩国青花瓷盘，在纽约克里斯蒂拍卖行拍卖，原估价20万至30万好意思元，结果拍出了308万好意思元的创记录天价！韩国后裔对本民族古董的疼爱，使得韩国瓷器在20世纪末期永劫刻保持“世界上最值钱的古瓷”称呼，一直保持了近十年。全世界的拍卖行与储藏家也都对韩国古董刮目相看。这实在让以瓷器娇傲的中国东说念主有一点不舒适。直到2001年岁首，一件明代瓷器才在香港创下了近500万好意思元成交价的新高，给中国东说念主挽回了颜面。 ??再比如，印刷术名列四大发明之内，被认为是中国东说念主对世界闲雅最重要的孝敬。但数十年来，却不断有韩国粹者论证印刷术起源于韩国，这在我们一些东说念主看来，简直有点“厚颜无耻”的滋味了。这段公案源于20世纪60年代的一次考古发现。这次考古在韩国庆州某佛塔内发掘出了一册雕版印刷的佛经，年代为公元6世纪，刻印时刻应当在704-751年之间。这昭着比中国所能找到的最早的雕版印刷刻本《金刚经》（868年）早得多！虽然，根据推断，中国在大致公元600年前后的隋朝就发明了雕版印刷，汗青上说起的最早的雕版印刷书是唐初长孙皇后监制的《女则》，但这些一直莫得找到有劲的物证。据说国内的印刷学研究一直较为过期，简直要使东说念主产生近似“敦煌在中国，而敦煌学却在日本”的感叹。看着韩国粹者至今仍在不懈地考据并宣传他们的不雅点，真让东说念主担忧就凭着这股认真劲，他们的“诡计”有一天会“得逞”。 ??韩国属于孔教文化圈，而且在历史上长久奉行“崇儒抑佛”的政策。韩国东说念主强悍的民族性与“天行健，正人以自立不断”的儒家理念之间的关联，还有这个民族的嫉恶如仇、忧患意志、集体意志以及凝华力，一样与孔教影响密不可少。在日常生活中，韩国东说念主更是对于长幼尊卑的分际极其留心，在地铁或公车上礼让长辈的情景十分普遍。番邦东说念主初到韩国，新结子的韩国友东说念主们往往会先问“你本年几岁”、“成亲了没”，从尊重个东说念主狡饰的不雅点来看，这些问题些许令东说念主不快。推行上，只须了解他们是为区别辈分，以选用“敬语”或“半语”来交谈，即稍可释怀。正因为通盘社会有较强的说念德意志和较高的说念德水准，于是韩国东说念主颇以亚洲古典文化的先进代表自居，自认为最得儒家文化的真传。韩国的历史教科书一向宣讲韩民族是世界上历史最悠久、本领最优秀的民族；也一直认为朝鲜半岛是世界儒文化的传播中心，日本在文化上只是韩国的学生等等。这种心态在那位女导游的辞吐中也流泄漏来，举例她常说“韩国东说念主特别敬老、尊师、守时、守信”，这话带有很强的针对性，因为夏日营的中国孩子在这几方面实在不尽如东说念主意。我方把我方的好传统都失意了，难免会被东说念主鄙弃。 ??被东说念主鄙弃是不舒适的，但别东说念主鄙弃你却有充足的意义，这实在值得好好反思。从历史到文化，再到民族性格，诸君真乃妙手也！ 日本东说念主看中国东说念主     长谷川弘一 从总体上看支那东说念主是世界上最低劣的种族。在总体教悔上讲，南边支那东说念主又要远远优于朔方支那东说念主。 　　要知说念支那的文化和经济重点早在宋朝时就已经南移，经过元、明、清几代，这种南北差距越来越大……请支那一又友记住：在近一千年的历史时期里，支那（主如果南边长江流域）闲雅和经济的发展，老是被朔方南下的胡汉联合部队所蹂躏和中断。而那些与日本交流密切的南边的地区，其东说念主种教悔就远比朔方地区高，尤其是台湾。我们日本东说念主（除了只会磕头的少数政客外）愿意称你们国度为支那，不肯称它为中国，但我们称宋代以前为中国，你们知说念这是为什么吗？！ 　　我们鄙弃支那东说念主的一个原因是……我小的时候父亲带我去日比谷公园，指着北洋水师的战利品对我说，日本就是在打败支那的北洋水师后，才成为世界上主要强国的。当年，北洋水师的铁甲舰在日本海域为所欲为，全体日本国民都同对头忾，甘心饿死也要把钱捐出来买军舰，由于日本资金远莫得支那国充裕，我们无法像支那那样买大型铁甲舰，我们的军舰从各方面讲都不如支那的北洋水师，但我们在海战中却取得了完胜，这完全是大和民族精神力的告捷。你们的古东说念主说的好：知耻者近乎勇，如果他看到他的后东说念主的表现的话，一定会羞愤得自杀。 　　我在日本时就鄙弃支那东说念主，当我来到支那的时候，我发现支那东说念主比我想像的还要低劣，他们对我这个毫无布景的日本学生点头哈腰，说什么都是日本的好，就连支那的传统文化亦然日本继承的比较好。 　　当我问他们支那一个在韩战中为了完成任务甘心被火烧死的强者时，他们尽然说那种傻瓜再也不会有了。我们日本有靖国神社，你们有什么？你们有在日支战争（编者注：抗日战争）为国战一火将士的记录吗？我曾经斗争过一些旧日本军的老兵，他们至今还对当年率队冲锋而被机枪在几米之外打死的支那官兵们线路感慨和敬意…… 　　我们日本东说念主将会永记为国殉死的英灵，他们在靖国神社里享受他们应得的敬意，每当我们唱起“为国而逝的英魂啊，你要常常回到慈母的梦中”，我们就会思潮腾涌，永志难忘。支那东说念主，我们敬拜神社时，你们根柢莫得阅历说三说念四。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一个韩国东说念主：我看中国东说念主 2002.6.21 《后生报》 编者按： 本报世界杯早刊剪辑部经过热烈、认真的究诘后，决定刊发这篇文章。它出 自一位普通的韩国女子。极端昭着，文章的话题已经远离了足球，远离了韩 国足球、中国足球和具有特定含义的“恐韩症”等等。但是，我们认为读者 极端有必要听到这样的声息、阅读这样的不雅点。因为以这样的角度来辩论足 球，不是已经太多，而是太少，而不着边缘的畅谈恰恰过于泛滥。 足球，和我们糊口的地球具有沟通的格式。它的奇妙支拨在于能够撞击我们 的心灵，甚而撞击一个民族的心灵。是以刊发这篇文章远远不是我们的目 的，我们希望广大的中国球迷和读者解读、辨析这位韩国女子的文章，况且 公开的文书更多的中国球迷和读者你的不雅点。 我看中国东说念主 我是一个韩国东说念主。我们国度的强者赢得了宝贵的出线权，毋庸质疑这是一次 慑服性的告捷。在不雅众席上我遇到了几个中国东说念主，他们都殊途同归对我们的 告捷线路欢笑（请注意是欢笑而不是道贺），并在场上与我们一齐加油、甘愿，似乎告捷亦然他们的一样。 对于这种举动，我们大韩民国自然是接待的。但是我的确对这种行动感到不——到底是什么原因驱使他们如斯发自内心的欣忭呢？他们的解释是：因 为我们同是亚洲东说念主，你们的告捷代表着我们的光荣，也代表着我们超过的可 能性。西方东说念主必须改改瞧不起亚洲东说念主的习惯了。 听到这些，我不仅感到好笑。如果说在场上我们还能同甘愿的话，在场下， 这个导致你们为我们欢笑的原因使得我有勇气冒昧的对你们直言韩国的想法。 遥想古代，我们被叫作念高丽的时候，我们的一切都源于你们。相对你们来说， 我们只是一种闲雅的派生，我们只是挣扎在你们一隅的劣等生灵。我们莫得自我，我们莫得尊容。在我们的历史上，即使是我们强大的李朝对你们也毫无抗衡之力。 幸运的是，天主极端公说念而精确的给了我们其他的东西。因为我们国小，他给了我们更多的聪敏；因为我们贫困，他给了我们建壮魁岸的体魄；因为我们屡遭侵略，他给了我们顽强的意志；因为我们东说念主少，他给了我们团结的精神…… 于是，其时期的车轮滚动到以科技为中心的地带时，我们的品性促成了我们今天的成就，我们大书特书的表现了我们的优秀与伟大。在科技上，我们的汉城大学把北京大学遥遥甩在其后；我们的企业（三星，LG，KIA，大宇，现代，JNC…）如摇风般扫过中国的商场。可以降服的是，你们许多中国东说念主都以买我们的产品而感到时髦、快活，甚而你们中有一大群带有奴性的本族，他们是极不屑 于辩论国货的。 我们大韩民国也经历过番邦产品充斥的时期。但是，我们伟大的东说念主民紧紧团结起来对它们说不，而甘心买性价比过期于SONY、丰田、摩托罗拉、飞利…… 很远的三星电子、现代汽车。而那时，这2种现在看来卓越的品牌被番邦东说念主叫作念——仿造猫！可我们为领有它们而感到娇傲，而不是可耻。 在体育上，惟有你们十几分之一东说念主口的我们，所得到的金牌却与你们出入无。 论本领的竞技——围棋——这种你们发明的东西，现在简直是我们的天下！在时尚上，中国的大部分国土已经完全被韩流涤荡——你们听着你们不懂的歌，一稔宽松的大裤子。这种裤子推行上是韩国历史上的传统衣饰——我们在传统中追求流行，用我们的传统创造流行，你们却是在消除你们的一切——你们在背叛你们伟大的先辈！！！ 你们所说的亚洲光荣，在我们看来是多么的相当。请了了铭刻一点：当前的国际竞争是以国度为单元进行的，而不是大洲！希腊不会以英国的光荣为光荣。我们之间的磋磨，只是是在经度上出入15度云尔。我们因为这种地舆原因而共有的东西，在我们告捷的能源中是显得那样的惨淡无力。你们曾经给予我们的东西——儒家思惟，缓和，祥和……在某种意旨上说，甚而是我们的告捷如斯迟到 的首恶。我们的告捷来自你们莫得的东西——顽强，团结，以近你们所摈弃的“激进的民族主义”。是以，我们的告捷属于我们的东说念主民，而不需要其他东说念主敷衍贪生的沾及。 我很幸运的生在这个时期，这个我们初露矛头的时期，这个我们打败了我们淳厚的时期，这个展现我们伟大的时期，这个不以国度大小、东说念主口些许、矿产贫富为估量标准的时期，就象不应以肤色评 判东说念主的优劣一样。在这种科学的准绳下，大韩民国赢了！！ 是的，我们长的很象，就象南斯拉夫东说念主和好意思国白东说念主一样。但是这种我们简直唯一的共性，这种来自 我们同是远东的共性，又能意味着什么呢？——能代表着你们将来的超过吗？ 因此，你们应该住手你们的幻想了，该让那种可耻的亚洲情结清醒了！你们超过的那天，只会因为那些你们现在莫得的品性——顽强，团结，用科学武装的民族主义——而到来。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Reiview & Background: A Joke， but worth thinking. 【评】 哪个文痞干的？ 后生报真相信此文是韩国东说念主写的？典型的中国时髦文风和情绪. （jxh） 这昭着是中国东说念主我方写的。 我来韩国4年了，从来没听说一个叫JNC的大集团。所谓的“韩流”文化也不外是韩国东说念主从日本东说念主那里抄来的，只是加了一些他们我方的东西云尔。惟有不解就里的中国东说念主才会拿这个来调侃朝笑我方。 （caterpillar） "本报世界杯早刊剪辑部经过热烈、认真的究诘后，决定刊发这篇文章。" 这些水剪辑把网上偷来的东西印出来，还煞有介事的花式，也太恶心了吧。 呵呵。 这很昭着是个对韩国有点了解的中国东说念主写的嘛，跟阿谁甚么长谷川一样的 吧。某些国东说念主怎么这样闲呢? 还有自虐倾向。 （raining） 这篇被转载并被加了编者按的《我看中国东说念主》的真实作者，系武汉大学2000级本科生，网大论坛网友，网名：法国尘埃。 该网友于6月15日发表《如果我是韩国东说念主（法国尘埃久别后的感性思考），并于6月16日对该文进行了一点修改。 该文现仍存于网大论坛。 作者武汉大学网民法国尘埃声明如下  [这篇文章，使我6.15写的，但是由于没保存，发送失败而导致丢稿，今天清早重写了一遍，差点累死我了……   这篇文章的主旨是批判现在中国东说念主对韩国的解析，以及对自我的解析，揭露韩国东说念主对我们的看法，我主要想说明的是：中国东说念主与韩国东说念主的共性或者磋磨，不是他们告捷的原因，甚而可能是他们久久不行告捷的原因，是以我们绝对不应该为韩国的告捷而感到欢笑，为韩国的告捷而对我方产生信心，为韩国的告捷而料想我们翌日的告捷，只是是因为我们是东亚东说念主，这是毫无逻辑的，更是可悲的，我们现在应该增强他们领有而我们莫得的东西，这些东西才是他们告捷的原因。 那就是----团结，顽强，民族性！！ （ddppp） “韩国东说念主看中国东说念主”一文的发展经过 最近网高尚传的一篇“韩国东说念主看中国东说念主”一文的发展经过： 原文是武汉大学的一个学生发表在网大论坛上的，原题目是“如果我是韩国东说念主”。发表后，不断被转载，题目被换成了“韩国东说念主看中国东说念主”，“一个韩国东说念主看中国东说念主”。一篇由中国愤青写的文章就变成“韩国东说念主”写的了。 更有各大网站的站务网管们稠浊曲直，纷纭转载。这经过中，不知是哪个东说念主（也许是开顽笑）将“韩国东说念主”改成“韩国女东说念主”，题目又变成了“一个韩国女东说念主看中国东说念主”了。这经过中，记者们再次显示了他们的教悔：上海的后生报（世界杯早刊）将其刊登在报纸上，并号召读者参与究诘。扬弃......中国千年回顾---一个全球史的俯瞰 孙隆基 国立台湾大学历史系毕业，先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学 位；曾任教于好意思国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学，现 任教于好意思国田纳西州猛菲斯大学。著有《中国文化的深层结构》、《未断奶的民 族》等。 　　写这样一个大题目，在一篇文章里只可作一个"永劫期"的综不雅，看能否整理 出一些端倪解释中国当天的处境。千年之交是结这种长阶段总帐的适其时机，公 元两千年之初中国是世界领先，至千年之末中国已沦为"过期国度";这个千年又可 分为两半，前五百年中国领先，后五百年中国逐渐落于西方之后。"五百年风水" 是转了，但翌日这五百年会否轮替转，我们拭目以视。 　　只将中国与近代西方比较，仍然有西方中心论的余味。因此，本文亦谨慎中 邦自己的发展规则并和西亚南亚的发展相呼应，还触及内亚洲与中国磋磨的千年 动态。至于本文的比重，是偏重较不为东说念主熟悉的前五百年，近五百年较略。 　　宋朝：世界"近代化"的序幕 　　公元一千年，正巧宋朝第三位皇帝真宗咸平三年。宋代中国是世界近代化前 奏的说法，不限于内藤湖南一流的日本学者。现代好意思国的比较历史家麦克尼尔在 《权力的追求》中也说："本书的假定是：中国在一千年前后转向商场调遣的行动 颠覆了世界史的一个关键性的均衡。我相信中国的例子启动了东说念主类的一个千年探 索，去发现在协调大鸿沟行动这一点上，从价钱和私东说念主或小团体(结伴或公司)对 私利的看法动身，会有些什么效果。"1 　　麦克尼尔中国在近千年之始领先于世界之说，其前提仍然是以它未能发展出 全面的商场经济为归依，并举出习用的解释，如中央集权的官僚体制对商东说念主的抑 制之类。问题在于，中国历史发展的形态是否含有达到全面商场经济这个主义， 值得商榷。然则，在我们探讨宋朝是否世界"近代化"的早春，仍得用西方"近代化 "的标准，举例：商场经济和货币经济的发达、都市化、政治的文吏化、科技的新 突破、思惟与文化的世俗化、民族国度的成形、以及国际化，等等。这一组因素， 宋代的中国似乎全部皆备，况且比西方提早五百年。 　　自隋朝重建科举轨制以来，世及的门阀对政治的把持被冲突，至唐末，中古 式的贵族政治通盘没落。宋代上承此势，由科举轨制出身的文吏政治变成主流。 此外，宋朝的创立者有鉴于唐末五代武东说念主险恶，遂采选重文轻武的措施，使中国 成为世界上最先由文吏总揽的国度。 　　在财产关系上，宋代也由门阀私有制和国度分配土地制转变为土地目田买卖 和契约化。世族门阀的消逝，使魏晋以来一直盛行的庄园轨制为田主轨制与小农 耕作所取代。至于国度方面，也基本上放手用国有土地授田给无耕地农民，以减 轻土地兼并、调遣贫富不均的施政。宋代的土地政策是"田制不立""不抑兼并"。 国有土地虽仍存在，但占全部土地的很小比例，其功能也不积极。一般是放任土 地目田买卖，国度只收登记用度。至于租佃的契约，则多半由私东说念主之间决定。2 　　自汉代以来，中央一视扼制兼并为正途，不但为了防御形成地方割据势力， 也尽量避免因贫富不均导致农民战争暴发。虽然，这个政策得胜的时期未几。皇 室、外戚、公卿、太监、豪商或竞争或串连，对无权无助的农民进行蚕食，结果 总形成"富者田连仟佰、贫者无置锥之地"的局面。从汉末经魏晋至南北朝，甚而 形成世族田主的庄园轨制，长达四个世纪。中央试图调遣贫富不均是基于皇权生 存的磋商，但其立论常依据乌托邦式的欲望。王莽的回复"井田制"，与北魏北周 的"均田制"，都声称是对古代周礼的回来。 　　但自从中唐扩充"两税制"以来，直到现代共产党总揽为止，国度基本上放手 大鸿沟的平均土地的尝试，虽然这个思惟深入民意，时隐时现。由于均田制的崩 坏，唐朝于公元780年实行"两税制"，基本上是对两项现实--私有制和货币经济- -的贪污。在均田制底下，农民对土地惟有使用权，身后必须退回国度，由国度对 新户主重新分配，而国度在这个基础上抽取租庸调，并建立寓兵于农的府兵制。 两税制把税制约略化，只收户税和地税，分担夏秋两季征收，地税征收谷物，户 税则全以现钱诡计。宋代上承唐代两税制，也轻丁口税而重田产税。 　　从此国度基本上认同私有财产，并着眼于政府的现金运转。它"从由来以久的 国度必须负责纠正土地分配不均的教义全面撤退。"3至于"井田制"或"均田制"， 虽然与现代社会主义思惟引起共识，却是财产关系与商场关系不发达的症候。北 朝的北魏北周能够实行均田制，正因为华北过期，而执政者又是异族的原因。至 隋唐大一统后，均田制并虚假行于较发达的华南。 　　宋代"不抑兼并"cosplay 足交，并不形成魏晋南北朝式的世族庄园总共制cosplay 足交，因为科举轨制 已大致上决定社会地位的升降cosplay 足交，形成社会阶级的流动性，商场的发达也促进地产 转手之快速，"三世而衰"变成常态。士医生和官宦眷属为了保持家境不中落，遂 有投资于族田之举，为了保持眷属的延续，用纠正族谱东说念主工地保管眷属不散这个 习尚也运转盛行。 　　"不抑兼并"虽不形成世族对政权的把持，仍不可免导致土地兼并。这个趋势 在王安石变法时期已颇为严重，但王安石主张国度对社会的插手，不再是平均地 权而是对小农作出贷款，亦即是普及坐蓐、发展国民经济，而不是搞平均主义。 而王安石把老匹夫对国度的参军变成用现钱折算，地方对中央的贡改为比较市价 后进行采购，都是商场和货币经济发展到一定程度才可能出现的政策。 　　在宋代，中古式的身份制虽仍残存，但政府基于财政的磋商把寰宇住户分为 "主户"与"客户"，亦即是只看财产，不看身份。领有财产的主户平直承担各式赋 税，无产业的客户则不屈直承担。在乡间，客户是指租户，他们不再是从前世族 田主的"私属"，而是平直编入国度的户籍。在城市里，主户身份并不以房地产之 有无为唯一标准，也包括有无店铺、库房，以及从事经营的资本，客户则是雇员 或房客。这种分类法是根据财产关系，也把契约关系普遍化。4 　　唐代城市多为行政中心，宋代市镇趋于工生意化。唐代都市内的贸易地区由 官员严格限度，宋代则放任目田，因此生意区与住宅区的界限逐渐消逝。宋代的 新式都市有些发展至很大鸿沟，举例开封和杭州都达到一百万东说念主口。后者为马可 波罗在元朝初所目睹，齰舌为前所未有。至元朝后期，世界旅行家阿拉伯东说念主伊本 ．贝图塔(IbnBattuta)拜访杭州，亦称之为"世上最大的城市"。其时在中国除外 最大的城市是巴格达，在三十至五十万之间。 　　宋代的都市化也反应货币经济的发展。宋朝锻造的铜钱超出唐朝时的十倍以 上，但仍不敷应用，在缺铜的情形下，宋真宗年间出现民间刊行的"交子"，是世 界最早的纸币，其后为政府接手。中国发展至宋代，商税也日形重要，它成为城 镇征收的主要项目。从远洋贸易抽取的税收，也达史无前例的比重。 　　学者们曾为宋代为什么莫得出现"工业立异"而进行究诘。在北宋，中国东说念主已 懂得用烧煤真金不怕火钢，大型企业雇佣数百全职的产业工东说念主，而政府的两处军工业聘请 八千工东说念主--这已经是重工业鸿沟。华北的钢铁业以1078一年为例，达年产一百二 十五万吨的水平，而英国于1788年亦即工业立异之始才不外年产七万六千吨。5此 外，矿冶、造纸业、制瓷业、丝织、帆海业也高度发达。宋代中国是前现代的"高 科技"之家：造纸、印刷、炸药、罗盘虽然多发明于前代，但至宋代成为大鸿沟制 造业。 　　宋代中国的"现代性"，也表现为中古释教的衰微和世俗精神之来临。在世界 其他各地仍盛行宗教艺术之时，宋代的绘图题材已运转表现市集与贸易，而文东说念主 创造的山水画则呈现一种写实主义，宋代的原创不像其后被注入禅学的明代山水 画，而是对自然界诚实的模拟。这个入世的精神也表现为儒家理学之昂首。理学 以东说念主伦为天理，在当天或被视为一种宗教，因为当天对世俗化的界说是个东说念主从任 何泰斗底下解放，基本上是西方的设定。宋代的理学不妨视作中国式的集体主义 东说念主间不雅的玄学体现。对不服膺神说念不雅的中国东说念主来说，这就是他们在现世的行动方 式，在现代社会中也如是。 　　宋代承继隋唐帝国，却不行重组"天下"，而必须和辽、西夏、金、蒙古等敌 国并存，在中国历代的皇朝史中呈现一种极端态，反倒更近似"近代"的邦国。宋 朝长久积弱，非但没法重建汉唐的鸿沟，反而令抵抗异族入侵成为国民生活的常 态。长久下来，一种初期的"民族意志"运转形成。宋代已经有印刷术这种传媒。 按照班奈狄克．安德生的说法，印刷术是形成近代国度这个"想像的团体"的主要 因素。宋代的岳飞和文天祥其后在中华民国诞生时期编织的"民族强者"谱系里变 成先烈，正因为宋朝有点像近代列强交侵底下的连累国度。 　　宋代这幅图像"近代化"得有点惊东说念主，有加以纠正的必要。该指出：它不可免 守秘了地域性各别，一般来说，先进的社会关系是江南盛于华北，东部盛于西部。 举座来说，宋代的商场和契约关系的普遍化不足工业立异后的西方。虽然从宋代 以后，土地关系是以契约为主导，但到了清代的雍正朝，国度对残留的东说念主身依附 关系还得颁布最后一次澌灭国法。"两税制"轫始的重产业轻丁口的措施，后起的 朝代又必须重新执行--如明代的"一条鞭"和清代的"摊丁入亩"，似乎并非一劳永 逸，而是轮回出现。宋代的文吏总揽，在后起的朝代--尤其是由异族入侵建立者 --也屡受贵族总揽的干扰。至于宋代印刷术虽然发达，但大多数东说念主仍是文盲。当 时偶而已有近代"民族"不雅念的萌芽，但这和近代国度用国民教育和大众传媒塑造 "国民"的积极措施还差得很远。 　　同期期在世界其他地方 　　唐宋之交，是当天西欧和俄罗斯闲雅的婴儿期。在这里，必须叮嘱一些历史 布景，比较中国与西方历史的共同性与分歧性。 　　继中华"第一帝国"--秦汉帝国--于公元三世纪崩坏后，中国进入长达三百六 十年的分裂、倒退与回复时期。此时，华北被过期民族占有，但在他们接受汉化 的基础上，中国原有的文化与轨制得到进一步发展，种族也被注入新血液。在经 历长久分裂、分途发展和民族和洽后，隋唐帝国凭大运河整合南北，在此基础上 重建"第二帝国"。至十世纪初这个帝国又趋于解体。这次，分裂时期较短，不到 一个世纪，中邦本部于979统一于宋皇朝。但在上头已经指出：宋代不行组成"第 二帝国"的重组或"第三帝国"的韧始，它是中国皇朝史的一个变种，反而有点像近 代在列强交侵底下的弱"国"。 　　罗马帝国崩溃经过近似秦汉帝国，在时刻上也接近。秦汉帝国的余绪--晋室， 在华夏顺序崩溃、五胡武装勃兴的情形下，于317年南迁至建康〔南京〕。罗马帝 国则于331年幸驾于拜占廷，帝国的东西分化从此不可逆转，而匈奴和日尔曼蛮族 大鸿沟的入侵也运转。至476年，西罗马已无君主，西部地区进入长久紊乱。至8 00年，在中国已经过了中唐盛世，法兰克东说念主在西部始有重建"西罗马帝国"的尝试。 　　这个尝试，促成了西欧闲雅的诞生。以法兰克东说念主为主的日尔曼民族与罗马教 廷合作，在政治上、教义和教仪上逐渐开脱拜占廷"罗马帝国"的暗影，缔造了自 身的文化认同。俄罗斯则在988才脱离原始宗教，从拜占廷处接受希腊正教，进入 闲雅阶段。而1056年拉丁教化与希腊正教慎重分裂，西欧与俄罗斯分途发展形成 定局。因此，西欧和俄罗斯的童年，都在唐宋之交。 　　与中国历史发展规则比较合拍的是西亚地区。该地区从古以来就有大一统政 权，从苏末、巴比仑、亚述、波斯、亚力山大、安息，一直到撒散匿(Sassanid) 帝国，盛衰瓜代，合久必分、分久必合，不外是由不同民族建立的，因此不像中 国的朝代轨制。在中国建立"第二帝国"的时候，西亚也为回教"大食帝国"统一。 回教创始东说念主谟罕穆德与唐太宗同期，而大唐与大食在古代社会式微后，各安详它 们继承的地域里缔造一个"中古"的综合，其辉煌程度超越"古代"。隋唐发扬了秦 汉模式、从中土帝国篡改为东亚帝国，而大食帝国则是接收和改造了两个土地： 其一是古代最后的一个波斯帝国撒散匿王朝，另一则为罗马帝国的通盘南半部， 从中东沿北非到伊贝利安半岛。大食无疑问是古波斯的继承者，同期与拜占廷和 胚胎期的西欧闲雅争夺古罗马的继承权。 　　大唐进入九世纪，中央政府衰微，地方上节度使割据，皇帝的废立则掌持在 太监手上，政治的腐败终于引发农民举义，处于重重矛盾中的唐室在907年灭一火。 大食帝国进入九世纪，地方割据势力兴起，宗教派系冲突加重，君主哈里发(Cal iph)仰赖由突厥东说念主组成的奴隶军保护，结果哈里发的废立落入他们手中。政治腐 败与钱粮沉重引起农民、游牧部落、和奴隶举义，至十世纪初期多打着持信仰歧 见的十叶派的旗号。至945年，一个信仰十叶教派的军事集团布夷(Buyids)掌控了 巴格达，大食名存实一火。哈里发以口头上的共主身分残留，最后一位在1258年被 西征的蒙古军杀害。1279年蒙古灭南宋。 　　在这段期间，中国与回教世界是世界闲雅的两个顶峰，文教和科技发达。回 教从阿拉伯慑服到大食帝国，走向波斯化，继承了西亚地区的文化遗产。由于它 处于旧大陆的中间地位，大食汇聚了希腊罗马、中国和印度的科技知识。其后西 方罗致的科技，包括古代希腊罗马的遗产，多经由回教闲雅之手。 　　公元一千至两千年之交，在印度亦然一个大转移点。公元七世纪，当玄奘访 问北印度期间，释教的"第三波"已经在酝酿，那就是"密教"。至978年，西藏第二 次引进释教，即所谓"后弘期"，传入的就是第三波的密教。在释教的老家印度， 演变为密教的释教与印度教渐不可分，走向没落，而印度教里面则虔敬派(bhakt i)兴起，变成大众运动，至一千年之末已经压倒释教。公元997年，大食帝国瓦解 后第一个由突厥东说念主建立的寂寥回教国度喀兹尼(Ghazni)，从阿富汗不断地侵入北 印度，对印度教大加杀戮。但在十二世纪初，一个继起于阿富汗的突厥回教政权 入侵北印度，对释教实行一样的虐待后，根基已大不如前的释教从此在其本家一 蹶颓落。在1211年，慑服者在印度建树德里苏丹国(SultanateofDelhi)，乃当天 南亚分红印回两大派之始，取代第一个千年的印佛两大派的对立局面。 　　中亚地区的突厥化与回教化，也在两个千年之交。西域地区的东说念主种自古以来 以"吐火鲁"(Tokharian)为主，至唐代，其文化则是释教、景教、摩尼教的羼杂。 中亚地区最早皈心回教的是原先臣服于回讫帝国的葛逻禄(Qarluqs)，他们在新疆 西部和喀什额尔地区建立"黑汗"(Karakhanid)帝国。他们的回教化在公元十世纪 中期。在十世纪末，邻居的塞尔柱(Seljuk)族也改奉回教。这些都是广义的突厥 民族，今天这通盘地区即称作"土耳其斯坦"。 　　公元二千年前期的"新式边关民族" 　　一位澳洲学者指出：宋代有现代世界最惊东说念主的战争机器：一百二十五万东说念主的 常备军，以及世界上最早的官营的大鸿沟坐蓐的军工业，宋东说念主利用大运河运送的 后勤系统无比优越，其国防用度史无前例，其雄伟程度会使汉唐大帝国歇业，但 北宋对辽与西夏在军事上长久吃瘪，于1127年一火于女真东说念主的金朝，至1279年南宋 被蒙古东说念主消灭，确凿令东说念主费解。还必须指出：宋代的武装是东说念主类史上第一次将火 药应用在战争上者。 　　在公元二千年之前，闲雅世界为游牧民族所慑服的事常发生。事实上，通盘 "古代"世界的没落可与闲雅被狂暴波浪掩没划上等号。但这都在闲雅世界自身腐 化之后发生的，汉帝国、罗马的倾倒即其例证。当闲雅处于荣达状态，对狂暴民 族老是无例外地占优势。汉帝国之击破匈奴、罗马之慑服高卢与不列颠、隋唐帝 国之降伏突厥，皆其例。 　　然则，宋朝在各方面发展水平都超越汉唐的情形下，又当皇朝建立之始，该 是最有朝气的阶段，却从开始就受制于较过期民族，它领有世界前锋的战争机器， 却仅足以采选守势，在拖累沉重的国防经费之余，还得对辽、西夏和后起的金付 出大笔的岁贡，以购买和平。结果，宋代仍创下中华第一次被非汉族通盘灭一火的 记录。这个世界史上的大吊诡如何解释?这里作两处试解。 　　最先，二千岁首期的游牧民族已非昔日吴下阿蒙，而是蜕化为"边关国度"。 这种新式的边关民族的特征是"非部落化"，它在军事上保留欧亚大草原骑马民族 的凶悍，但其辖地却囊括闲雅地区的边缘，总揽多量的假寓臣民和市镇，因此在 政教上又得遴聘闲雅轨制和意志形态，遂兼有两者之长。 　　秦汉帝国面对的敌东说念主匈奴是分为部落的，单于居中，傍边贤王居两侧，其下 还有大小王公，各领其部落，因此被汉朝分化，各个击破，大部份折服，残余者 往西流串，其后侵略北印度和东欧。隋唐两代必须应付的突厥大帝国也一般，可 汗居中，其他各汗居四侧，各领我方的部落，而他们昆仲叔侄之间又不断争夺"可 汗"之位，遂被隋唐帝国离间专揽而击溃，不肯降伏的则被赶向西跑。 　　这些游牧民族，对定住户族只限于抢掠，而不想加以总揽，因为生活方式格 格不入，坐下来抽税不如周期性的来回抢掠来得痛快。迟至947年，刚改国号为" 大辽"的契丹东说念主攻入开封，灭掉后晋，仍无留住来常驻的筹划，反而认为汉东说念主难治， 饱掠一顿而归。这时，离后晋割让燕云十六州的936年还不久，契丹族朝"边关国 家"的蜕化才运转。 　　这类新式边关国度不同于南北朝时期的北魏。后者是占据华夏，但全盘汉化。 北魏于493年从平城幸驾洛阳，皇室把我方和其他部落贵族的鲜卑姓都改为汉姓， 以洛阳为籍贯，而且按照汉东说念主世族轨制的方式排家世，章程鲜卑贵族只可与汉族 士族高门通婚。这是自发被中国融化，而其后统一中国的隋室和唐室，都来自北 魏这一脉。 　　另一方面则有高句丽、百济、新罗、日本和回讫的例子，他们虽因接受中国 文化而进入闲雅阶段，但却保留自身的民族认同，特别是语言，而且另创本国文 字。朝鲜诸国和日本都是定住户族，与中国或全不接壤，或处于很偏远的边关。 因此，可与其后的辽、西夏和金作更适当比较的莫如回讫游牧帝国。他们仰慕中 国，但为了不被孔教文化吞没，在洛阳遇到摩尼教后行将它奉为国教，又用中亚 康国的(Sogdian)字母另创回讫文字。他们相配闲雅，王室与唐朝和亲，成为长久 的友邦。在保留民族意志上，辽、西夏和金与上述这些国度都沟通，不同之处是 占领了中国的北疆，包括长城一线在内，变成平直威胁内地的敌国。不妨说：中 土闲雅广被四方也有坏的报应。 　　因"非部落化"而蜕化为新式边关民族最得胜者，莫如大食帝国凋残后称雄于 西亚的突厥东说念主。突厥游牧帝国在大唐帝国处碰了壁，在中亚稀薄的突厥部落则与 回教世界接邻，有被俘虏而在商场上拍卖为奴者，也有自动归降的，不少成为奴 隶士兵，因此他们"非部落化"极彻底。9其后，他们在大食帝国里面用武力代替了 原来的波斯和阿拉伯主东说念主。这种渗入方式与辽金夏民族的"边关化"不同，后者是 游牧民族之假寓化与汉化。前者虽然也导致突厥民族皈心回教，并成为该信仰的 最后一支新力量，但同期形成回教世界假寓与游牧之分界崩溃--这个疆界费解化 的特色至今犹存。 　　大食帝国后期，不单是中央政府，连地方割据势力都招募奴隶兵团。公元93 7年，里海边的一个十叶派割据势力被它我方的雇佣军--包括有多量的突厥奴隶骑 兵--洗劫，建立布夷政权。也就是他们在947年掌控了巴格达的哈里发。在咸海的 河间地带(Transoxania)，一个波斯东说念主地方政权撒蛮匿(Samanid)候国督察中亚游 牧区，本是守土有责，但当作为敌手的突厥民族纷纭改奉回教，形成"圣战"兴师 无名的形势后，突厥东说念主即多量成为撒蛮匿边区政府的士兵。前述侵入印度的喀兹 尼政权即由一位叛离它的奴隶将军在阿富汗建立的，是第一个脱离大食寂寥的奴 隶王朝，况且把这种军事奴隶制和回教一齐输入北印度。它可以说是回教闲雅和 印度闲雅之间的"双重边关国度"。 　　公元999年，黑汗帝国灭撒蛮匿。1040年，刚改奉回教的塞尔柱突厥东说念主从咸海 的河间地带南下，消灭了喀兹尼国，进据伊朗东部的呼罗珊(Khurasan)地区，于 1055年又西向消灭布夷政权，占领巴格达，其领袖自号"苏丹"，仍奉哈里发为傀 儡，不同者是他们用主流的素尼教派取代了布夷的十叶教派。塞尔柱的兵威继而 扫向小亚细亚，意图消灭拜占廷的东罗马帝国，亦即是对通盘基督教世界发动"圣 战"，乃引起西欧十字军东征的引火线。 　　此时，回教世界的旧指导阶级--田主和官僚--已失势，总揽阶级走向军事化。 这种形势形成回教世界从十世纪到十六世纪的一个模式：突厥军事集团罗致回教 的都市闲雅，和阿拉伯、伊朗和印度的城市住民尤其是大商东说念主串连，共同克扣广 大农村里的处事者。10这与中国的文吏总揽在城与乡、商东说念主和农民之间保持一个 均衡的试图比较，无疑是过期的轨制。突厥总揽者还连接招募奴隶军来延续我方 的王朝，并发扬大食帝国凭战功遴聘"食邑"(iqta)之制。这种轨制在中国秦朝以 后已非主流。 　　但近代以前的世界之汇通，却非关在家里在一个举世无双的雄伟东说念主口间力争 保持"太平"、憧憬"大同"的中国文吏总揽所促成的。它反而是狂暴的武力利用文 明的资源创造的事迹。这句话最适用于突厥东说念主的后继者蒙古东说念主身上--他们是西方 东说念主用海洋领略全球以前最先用欧亚大草原来通达旧大陆的先导。 　　在这里，正是提议其时世界"第一军事大国"宋朝为什么灭一火的第二重解释之 处。宋代的军工业，如真金不怕火钢和炸药之用于战争，其效果很快就为敌手所分享。中 土的部队逊于游牧民族者主要在马队，因此宋代大鸿沟坐蓐的钢铁多用在安装步 兵的盔甲、强弩和装甲战车方面，它们配合城墙，基本上是采督察政策。发达的 真金不怕火钢本领到了金东说念主手里，就设计连东说念主带马全部用钢铁包装的拐子马。北宋的炸药 武器还在点火弹阶段，抵御胡骑的效用不大。到了南宋时期进展至爆炸弹药阶段， 但此时的发明已非宋东说念主的专利。用铁壳内装炸药的"震天雷"--即世界史上第一种 榴弹--是金东说念主发明的。最早的管形射击武器--亦即是枪的前身--是金东说念主用纸筒作念 的"飞火枪"，南宋为了对付蒙古，于1259发明"突火枪"，用巨竹为枪筒，用炸药 射出"子窠"，乃枪弹的前身。灭宋以后蒙古东说念主用金属管子代替竹筒。11 　　从公元十一到十三世纪宋辽金西夏蒙古之间的长久"战国"状态，是其时世界 "高技术武器"的实验场合。其后蒙古以世界上最优秀的铁骑，配合第二千岁首期 东亚战场的战争水缓和战争科技--炸药和宋东说念主发明的世界上最早的化学武器如"毒 烟"，等等，横扫欧亚大陆无敌手。其时的蒙古东说念主惟有一百万东说念主傍边，比宋朝的军 事部门还要小，却简直慑服了全世界。 　　蒙古大帝国：全球史第一个"世界系统" 　　在新千年前夜，《华盛顿邮报》选出"本千年第一东说念主"，不是哥仑布，不是牛 顿，而是狂暴东说念主成吉思汗。他虽然杀东说念主如麻，但"他和他的子孙缔造了一个广大的 目田贸易区，横跨欧亚大陆，大地面促进了东西闲雅的结合。"这是面前期的"全 球化"见解。 　　蒙古东说念主是很过期的。在成吉思汗创始时期，他们如故游牧民族，不属于包含 闲雅领域的新式边关国度，他们酌定只是辽金西夏这类边关国度的边关国度。但 成吉思汗统一大漠时，已用东说念主工方式把部落和洽为"国度"。他"非部落化"的鼎新 是模仿契丹东说念主打散部落结构，用十进位方法建立起一个领导系统，因此到其后所 谓"蒙古"已非几个蒙古东说念主部落的定约，而是总共草原民族统一齐来的国度。虽然 这种组织是新式的，但蒙古东说念主起步阶段的过期性，仍使他们早期行动之破坏性压 倒任何建树。 　　在1219-1221年间，成吉思汗消灭塞尔柱的继承国--花拉子模，对咸海的河间 地带、阿富汗与呼罗珊进行大破坏、接二连三地屠城，消灭了五份之四东说念主口，使 这个假寓与游牧分界已经不稳定的地区，被进一步推向"大漠化"。其时的蒙古东说念主 与定住户的生活方式水火遮拦，根柢不懂得如何总揽。成吉思汗的继承东说念主窝阔台 汗于1234年消灭华北的金朝，仍作把该地区的农耕闲雅根除、将它变成大牧场的 筹划，被契丹贵族耶律楚材劝止，说明治理定住户族征取税收的各种公正，并建 立中书省作为中央政府机构。从此，蒙古东说念主在中国就不单朝"边关国度"形态蜕化， 而变成与南宋对立的华夏"北朝"，最终成为继统的"元朝"。 　　在新大陆还没发现，海洋还未成为连贯世界各地的前言的时期，欧亚大草原 是唯一贯串旧大陆的通说念。像蒙古这样一个统一了通盘欧亚大草原的势力，又是 东亚这片"高技术战场"的最后赢家，其打偏天下无敌手，乃贼人心虚。除了东亚 之外，蒙古还慑服中亚、西亚与俄罗斯。南亚是蒙古东说念主不感兴致才避免：蒙古扫 荡花拉子模残余，于1222年曾侵入北印度，但因征象太热而回师。欧洲也如是： 至1241年蒙古东说念主已慑服今波兰、匈牙利等地，因窝阔台汗去世，各路军首级必须 回蒙古大漠选举新的大汗，因而回师，才莫得侵略日尔曼和意大利。蒙古第二次 攻伊朗，杀掉了最后一位哈里发，想一饱读作气慑服通盘回教世界，已扩张到达地 中海岸，准备进入北非，因蒙哥汗去世(1259)而故事重演。但回教世界已破败， 最幸运的倒是西欧。 　　总的来说，蒙古帝国为通盘欧亚大陆创造了一个世纪的"蒙古和平"(PaxMong olica)，保持陆上国际贸易\繁{干}线"丝绸之路"通达无阻，也使从西欧经中东经 印度洋经东南亚到东亚的海上贸易空前昌盛。 　　近来，有东说念主从"后隶属国主义""多中心论"角度批判西方中心论的世界史，例 如阿布-勒霍德指出：近代西方把全球纳入资本主义世界商场，并非世界史上第一 次出现的"世界系统"。十三世纪时，一个前近代的世界系统已经成形，中国在形 势上该执该系统的霸权，但宋元时期的中国并莫得走这条路，因此，这个前近代 的系统并不像今天西方中心的世界系统，而是多中心的。她把十三世纪的世界系 统分为八大圈，从泰西到远东计有：(1)西欧圈，它与(2)地中海圈有交叠点，后 者与(3)欧亚大草原圈、(4)埃及红海圈、(5)中东波斯湾圈交叠，(3)(4)之间亦有 交叠，而(4)(5)则与阿拉伯海西印度洋圈交叠，后者又和(7)东印度洋东南亚 圈交叠，后者则与中国南洋圈交叠，最后这圈又和(3)的极东部分交叠。13 　　 　　 　　这个世界系统至十四世纪初达巅峰状态，但亦于该世纪中后期趋于瓦解，与 "蒙古和平"相长久。1335年，在西亚的伊儿汗国，创始东说念主旭烈古一脉的总揽已中 断。1368年，蒙古在中国的总揽被明朝推翻。1380年，钦察汗国的附庸莫斯科对 其主子提议挑战，并首次在战场上成功，虽然汗国在十五世纪中期里面闹分裂后 才确切完结。蒙古世界顺序的瓦解并非十四世纪世界系统散套(delinking)的原因， 而是它的症状。学者对其原因还在探索中，在本文里也无须置言。 　　"蒙古和平"保障了欧亚大陆的汇通，这个世界商场是多中心的，但其精华地 段无疑是中国，因此它成为大汗自身的领地。在中国悠长的皇朝史里，元朝把宋 代无法重建的"天下"以异族入主身分加以回复，似乎可当作念中华帝国第三次重建。 但元朝并非一个纯中国的朝代，大汗除了是"皇帝"之外，如故蒙古世界帝国的名 义共主。蒙古把中国纳入"全球化"，与印度洋和西亚的磋磨加深，并与西欧首度 斗争。元时，天主教首度在大都设主教区。另一方面，元朝总揽有许多地方似乎 背离中国传统。 　　最先，宋代的儒家文吏体制不受贯注。元世祖忽必烈统一中国后，虽然也重 用汉东说念主，却并不回复科举轨制，至1313仁宗朝才回复，但由此渠说念出身的士东说念主居 于高位者大不如前代。元代在运用多民族的东说念主才方面的确冲破儒家教育的局限， 但居总揽地位的仍是蒙古王公，而不是文臣。蒙古东说念主自己数量少，又在降伏欧亚 大陆之后才慑服南宋，因此，他们的总揽集团中包含许多中亚和西亚的"色目东说念主"。 这些东说念主办事的方式有异于中土，常形成文化冲突。世祖时的财相阿合马、卢世荣、 桑哥虽然管理了中央的财务，却引起政争而被杀，乃因为他们那套是西亚的突厥 军事集团与城市里大商东说念主串连的方法，在儒臣眼里变成"聚敛之臣"。 　　这一切，以宋代中国已达到的文治水平看似乎乃倒退。另一方面，元代是中 国史上最不"轻商"的时期。其实，南宋已经朝这个标的走，而元代则发展至生意 全面对内怒放、对外怒放的地步。元世祖又在宋代的基础上建立世界上第一个全 国统一的纸币轨制。 　　蒙古世界总揽的遗产 　　对中国举座来说，蒙古的遗产有下列数项。蒙古灭金时在华夏长久作战，造 成华北的破败。一度是北宋重工业区的河南东部和河北南部，从此蒸蒸日上。蒙 古虽然与南宋长久在国界上交战，但灭宋经过却很短，因此江南比较完整。至元 代，华南与印度洋和西亚的贸易又获进一步发展，北衰南盛的形势从此成定局。 蒙古消宋之前先灭了大理国，蒙古统一中国，使云南变成中国的一部分。西藏也 于元时内附，从此中国东说念主习惯上认为西藏是国土一部分。 　　从元代运转，"回民"成为中华五巨室之一，尤其聚首在西北与西南。他们多 是随蒙古东说念主入主中国的"色目东说念主"之后代，他们在元代又称作"回回东说念主"，多信奉伊 斯兰，因此后者被中国东说念主称作"回教"。在中邦本部除外，以当天新疆为基地的察 合台汗国受了该地臣民的影响，其后也皈心回教。改信了回教的蒙古总揽者，在 十四世纪末又将就最后一批不信的回讫东说念主改奉回教。14后者是当天中国境内回民 之大批的维吾尔族。 　　对亚洲总体来说，蒙古东讨西征的遗产受益东说念主反而是突厥东说念主。口头看，初期 的蒙古军西征接二连三地残害了突厥东说念主政权，尤其中止了塞尔柱东说念主的西进，把东 罗马帝国的寿命多延长了两个世纪。但蒙古东说念主自己惟有一百万东说念主，为了扩充队列， 把总共的游牧民族都变成"蒙古军"。因此，所谓"统一大漠"其实是把原先地域已 经很广却很分散的突厥东说念主组织起来，让他们的土地进一步扩展。因此，当蒙古浪 潮落潮后，西亚的突厥东说念主连接西征，建立横跨欧亚非三洲的土耳其帝国，在伊朗 者则建立十叶派政权，是为近代伊朗之始，另一支入主印度，建立莫卧儿帝国。 　　蒙古东说念主进军俄罗斯时，自身的民族只可拨出五千东说念主傍边，其余是内亚洲的其 他游牧民族，可瞎想是以突厥东说念主为主。他们慑服的南俄地带原先已为钦察(Kipch ak)游牧民族占领，也属突厥东说念主的一支。蒙古东说念主建立的"钦察汗国"索性以他们为主 力，以其名为国号。其后，蒙古东说念主、突厥东说念主、斯拉夫东说念主、芬族相互交配，混出一 种说突厥语的"鞑靼东说念主"(Tatars)，在当天苏联解体后的俄罗斯共和国里是第二大 民族。 　　对世界总体来说，蒙古东说念主的所为有益于欧洲的兴起和亚洲的落伍。蒙古旋风 对西亚回教世界的残害特别沉重。他们对前大食帝国的中枢性带--伊朗--破坏未 尽的地方，在十四十五世纪之交，为瘸子帖穆儿(TimurLenk)完成。他是突厥东说念主， 出身察合台汗国辖下的咸海河间地带，属于文野分界的定住户这一方。但他自称 察合台汗的继承东说念主，非但莫得保卫闲雅，反而刀刃向内，捣向伊朗腹部，并模仿 狂暴阶段的蒙古东说念主屠城、筑头颅塔，而且蓄意破坏闲雅的下层建设如灌溉系统之 类。该地区假寓与游牧的界线早已不稳定，从此，伊朗--尤其是东部--基本上变 成大漠的延长。当天伊朗境内四分之一东说念主口是突厥东说念主，游牧是国民生活很重要的 部分。 　　回教世界是西方基督教世界的死敌。蒙古在西亚地区形成的后遗症，无疑是 帮了西欧的一个大忙。欧州在其时是发展中地区，如同今天的"第三世界"。西欧 东说念主避过了蒙古世界慑服的兵锋，在"蒙古和平"期间首次与中国平直斗争，他们从 欧亚大陆一端旅行到另一端，亲自目睹中国的浊富。此后，西方的经济发展总有 一股东向的欲望。哥仑布就是看了马可波罗的纪行，想从大西洋另辟新航线到达 中国，而无意中发现新大陆。 　　蒙古军西征也把中国的"高技术"西传。尤其是炸药武器来到欧洲，其水平又 往上翻了一番。十五世纪的法国和意大利是继东亚之后的第二个"高技术战场"。 从此，欧洲在这方面领先。至十六世纪初，西欧东说念主将最新式的火炮装在军舰上， 配合中国发明的罗盘，运转慑服海洋。15 　　综不雅第二千年的前五百年，可以说是中国遥遥领先，但中国的高度发展结果 是替别东说念主作嫁衣。这种不雅察即使照实，仍失诸微弱。中国的孝敬如果玉成了蒙古， 后者的事迹又何尝不是替第三、第四者作嫁衣。当天蒙古东说念主局促于内亚洲的一个 小国内，东说念主口惟有两百万，而突厥东说念主的国度至少有五个。至于受益于蒙古旋风的 欧洲东说念主则在后五百年代之而兴，成为世界的新主东说念主。世界史似乎有它我方的逻辑， 不为微弱的民族主义思维所框范。中国在后五百年重演这场戏，也当作如是不雅。 　　青黄不接的十五世纪：中国的海上霸权 　　在第二千年的前边五百年，新式边关民族是天之宠儿，到后五百年，则由航 海国度独领风致。这个变化有其内在逻辑。在前阶段，旧大陆的欧亚大草原是世 界的通衢大路，草原民族的铁骑加上闲雅国度的高技术武器，即合成驾驭世界的 方程式。但炸药武器的进一步发展却宣判了草原帝国的死刑。世界史进入我们的 "近代"，海洋继大草原成为世界的新凝固剂。有走向海洋的意志、并能把新式火 炮装上远洋船舰的海权国度就成为时期精神的使臣。 　　在这第二场径赛还在暖身阶段，其时的中国已经以"世界冠军"身分出现。后 来连这种稳操胜卷的事都不干，乃由于志愿放手出赛。如果宋代中国有世界最庞 大的陆军和最先进的战争工业，明代中国则有世界最雄伟的舟师和超前的帆海技 术。当全球史上第一个"世界系统"散套以后，离西方海上霸权的兴起还有一个世 纪。在此期间内，中国完全皆备称霸海洋的条目，而且也初试啼声--其表现即郑 和下西洋。 　　明初海上霸权，有前东说念主积下来的基础。最先是宋室南渡，赖江防抵御胡骑， 在中国史上首次建立寂寥的舟师衙门，军舰上的标准火器装备是轰隆炮。除了国 防之外，失掉华夏的南宋在税收上越来越依靠远洋贸易，在高宗时期曾占政府财 政收入中现钱的百分之二十。16唐朝对远洋贸易只开广州一埠，至北宋则另增杭 州、明州、泉州、板桥（青岛附近）、华亭（今上海）等九个港口。南宋为了扩 充贸易量，甚而在海南岛新建一个神应港。南宋对海洋贸易大事奖励，非论官民， 能招来外商增多国库收入至某数额者，都给以腾达飞黄，政府负责维修海港、建 立仓库、在沿海一齐置灯塔，并于海上岛屿设立水师寨，替进出的商船护航。17 　　从宋代运转，外贸已经开脱"朝贡"体制，朝目田化标的走。元代承袭此势， 而它的政权性质又是"全球化"的，中亚西亚的蒙古政权是姻亲，并不是化外，因 此，外商来中国的特别多，中国商东说念主对番邦也更为熟悉。这个全球化倾向到了明 朝运转逆转。要了解明代中国，必须将它放在全球史里面看。蒙古是世界帝国， 其崩溃后例必出现地区性的"民族主义"逆反。这个逆反也包括莫斯科的俄罗斯以 及十叶派伊朗--该两地今天的民族认同都是"后蒙古"产品。 　　有东说念主认为明帝国重建的是较狭义的、亦即是只包括汉族的"天下"。18这在开 国时就势所例必。明太祖虽然把假寓中国的色目东说念主一视同仁地当作念百姓，但元代 蒙古东说念主、色目东说念主、汉东说念主三头马车式的政治体制例必然告终。明太祖为了继统，仍 把元朝视作中土的正宗皇朝，把忽必烈牌位拱在历代帝庙，但他并莫得消灭蒙古 东说念主，只把他们逐至塞外，结果他们又重组游牧帝国，威胁时刻存在，结果北疆重 新成为第一国防地。这不可免地形成"夷夏之防"意志之重炽。明中期以后，屡遭 倭寇、满州侵略，于是逐渐出现宋代那种汉东说念主民族意志，而抗倭抗清的强者戚继 光、史可法也继岳飞、文天祥之后，被编织入民国立异时期发明的民族强者谱系。 　　明太祖在沿海一带也颁布海禁令，当初乃纯行政性质。朱元璋打天下时的劲 敌张士诚、方国珍等的土地，就是具海洋帝国雏形的南宋桑梓。这些势力的残余 拒却接受明统，遁迹到南洋，甚而日本。1380年，太祖借"胡惟庸案"诛杀中国最 后一位宰相，罪名是他雇佣日本武士图谋行刺皇上。这个"国外关系"实在耐东说念主寻 味，它与"去父母之邦"的"天朝弃民"一样令中央不省心。 　　海禁令阻抑民间出海，却莫得拒绝晚唐以来的远洋贸易，它如今成为中央的 专利。中国东说念主不可以出去作念生意，而来"天朝"做生意的番邦东说念主从此必须打着来"朝贡 "的旗号。于是，国际互市被加上"政治挂帅"的紧身衣。 　　这个国度对外贸的把持，使明初的舟师一度扩展。中国至南宋时已有寂寥的 舟师部，蒙古为了灭宋也在金朝水师的基础上扩建，最后是海上的崖山一战灭掉 宋朝。元朝合并了金、宋、朝鲜的舰队，成为世界第一舟师大国，曾两次东征日 本，一度南征爪哇。明初的舰队在数量和船只体积方面又超越前东说念主。明舟师在十 五世纪初的荣达时期有三千五百条船只。 　　郑和于1405年第一次"下西洋"，率领两万八千东说念主，用六十二艘船分载，最大 的"宝船"长四百四十尺、横梁长八十尺，有九桅，可载千东说念主。它比八十七年后哥 仑布发现新大陆的三条划子大快要五倍，而且设备亦较为先进。中国的造船本领 在宋代已经发明水密隔舱，欧洲船舶到十八世纪才有这种设备。19最令东说念主瞠主义 是对如斯雄伟的远洋舰队的补给，这个问题必须领有国外隶属国或舟师基地才能 管理。明朝莫得在国外殖民，但附庸国麻六甲可能是它国外基地之一。 　　 　　郑和六次下西洋是在成祖朝，最后一次(1431-1433)在宣宗朝，郑和死于回程 中。自此，中国从海洋退却，而如斯豪举最后连一点涟漪都不剩下。在郑和时期， 回教势力--尤其从印度南端扩散的--已在印度洋伸张。郑和自己是回教徒，明朝 势力达到该区，亦是顺其原势，并无横加插手。中国东说念主畏缩印度洋后，它很快成 为回教的内海，西至西非海岸，东至大明在南洋的据点麻六甲，都渐次皈心回教。 这是透过商旅和宣教士的行动，非经由武装慑服。因此，当葡萄经纪东说念主在十五世纪 末侵入印度洋，该区毫无抵抗本领。 　　问题在于：当蒙古的"世界系统"散套，而西方海权还未兴起之际，最有阅历 带头重组新世界系统的该是中国，但它却在关键期间撒手不管。原因安在?它有表 面的，也有深层的。 　　口头上是成祖朝开销过于雄伟，他的继承东说念主例必采选紧缩政策。除了派大舰 队"下西洋"舞爪张牙之外，成祖朝还六次征讨蒙古、长久对安南用兵，同期建筑 紫禁城--即当天的"故宫"。罗荣邦认为成祖以后明朝出现财政困难。但他同期认 为郑和时期的外贸对中国是顶点有益的，因为明朝强大，能够片面决订价钱。 20这引起了两点疑问：远洋贸易足以补助国度的财政困难，何须裁减?番邦和中国 作念生意每次都吃亏，还有谁沉迢迢到中国去"朝贡"? 　　谜底偶而在明朝外贸与"朝贡"不分这点上。郑和的下西洋并非孤苦现象。成 祖一朝，对不包括安南在内的南洋国度就出使了六十二次，多半是只前去一个国 家，鸿沟莫得郑和那么雄伟。但它们的功能沟通，那就是负责朝贡国使团的接送。 郑和第一次的飞舞带回爪洼、麻六甲和苏门搭腊的使团，而第六次于1423归国， 带来包括波斯湾区的六国使团，共一千二百东说念主。这些东说念主到了中国，尽了"朝贡"礼 仪后，就可以在商场上贩卖夹带的免税的黑货，并恭候下一班中国船把他们送回 去，多半一等数年，每天都由主东说念主盛情招待。明朝既然当了宗主国，有藩属的君 主被推翻的，亦得派舟师保送他且归复位。 　　这个拖累的确沉重。成祖身后，北京连前去黑龙江生女真地方的使团亦裁掉。 中亚地方有代表虚假虚假国度的使团，希望来"天朝"讨赏的，明廷也加以回绝。 "下西洋"自然是被优先开刀的项目。但遗憾的是明廷连远洋舰队也裁掉。 　　成祖身后，攻打安南的战役还持续中，但1426年明舟师在东京湾吃败仗，使 明廷放手慑服安南的筹划，亦使东说念主怀疑舟师是否有用。此时大运河也已经树立， 况且装上新发明的闸锁，内陆的运河漕运比沿海运粮安全得多，于是，舟师被大 量裁减。1449年发生土木之役，蒙古势力复炽。明廷的注意力全部聚首到内亚洲 国防地，不久就运转建筑长城，从西到东，达一生纪才完成。其时的海疆并无威 胁，明廷不会同期保管两大笔国防经费。 　　但明朝昭着放手南宋用外贸养舟师的措施，非但不准国东说念主出海，海洋国来进 行"朝贡贸易"的数量也限得极低，而且完全为政治服务。有国交的"一年一贡"、 差一点的"三年一贡"，像日本那样关系极坏的则"十年一贡"。令东说念主费解的是明廷 接二连三地下令，把造船的体积越限越小，阻抑尖底的只准造平底的。至1500年， 造多于两桅的船只变成重罪，1525年朝廷又下令各地方捣毁远洋船只，逮捕总共 使用者。21如果政府裁减舟师，只是政策性的问题，无须变成国法。它们昭着是 针对私营企业，国度我方闭幕舟师，但又防御民间的力量超出官方。这种限制导 致明末制造郑和时期那种九桅大船的本领失传。 　　更深层的原因是中国的锁国心态昂首。明代中国从蒙古世界系统中开脱出来， 有如二十世纪共产中国与西方帝国主义世界顺序断裂一般，都不可免作出背对世 界大势的自然反应。中国从唐末已运转走向海洋，但如今这个新走向变成"离经叛 说念"，并被算在"异族"蒙古的头上，而新冒现的锁国心态则被说成是"华胄重光"。 明太祖有平均天下的思惟，他虽然莫得轨制性地平均地权，但用罗织的方式消灭 富户，尤其把江南的地面主诛戮殆尽。"几场大清算下来，可以降服的是寰宇充斥 了微型的自耕农。"他心目中的新社会是乌托邦式的，"它更像一个雄伟的农村公 社而不像一个国度。"亦即是生意不发达的纯朴的不流动的农业国。22他无向外扩 张的贪念，生前为子孙列下一份"不征国"的名单，其中包括朝鲜、日本、安南以 及南洋诸国。 　　元代和印度洋和西亚的磋磨，明成祖想保留并阐扬光大之，并托付回族色目 东说念主后代郑和主其事。成祖以后这条路没再走下去，实在是遗憾。成祖这个明代第 三位君王，其实更像是最后的一个蒙古"汗"。他五次到塞外亲征蒙古，不像华夏 君主所为。已有东说念主指出：成祖的"立场和元朝的皇帝简直重复，他们伏击地到番邦 去拉关系况且聘请番邦东说念主为他们服务。"23忽必烈想慑服安南，劳民伤财而终告失 败，成祖又把这件蠢事重演一遍。忽必烈建立的朝贡体制，承袭蒙古"大汗"的派 头，强制番邦君主亲自到北京朝觐中国大皇帝，他们不肯来，就派舟师去攻打。 成祖的体系则是成立对客户友善的接送服务。但两者耗资一样巨大。成祖以后， 儒家文吏政治的"不劳民伤财"的"祖训"就变得更循规蹈矩。 　　印度洋：从中国的"朝贡体制"到西洋东说念主的"公司体制" 　　西欧东说念主对远东和印度洋的财裕如一种饥渴。为了另辟到东方的新航线，葡萄 经纪东说念主沿西非海岸逐渐南航，摸索了泰半个世纪，终于在1487年绕过好望角，进入 了印度洋。随之而来的就是武装恐怖行动。达迦玛于1502年率领十五艘全面武装 的船舰，炮轰印度南端的港口喀里古(Calicut)，建立霸权。东非海岸斯瓦锡利城 邦(Swahilicitystates)--是郑和帆海到达的地方--是靠印度洋贸易高贵昌盛的， 现遭葡萄经纪东说念主的侵略而撤退入内陆，通盘斯瓦锡利闲雅从此衰一火。西欧东说念主带来地 中海作战的暴力水平，印度洋诸邦根柢无招架之力。 　　1511年，葡萄经纪东说念主灭掉中国的藩属麻六甲，把它变成隶属国。这一带，早已 由华裔所殖民。郑和第一次下西洋回程之时，曾与盘踞在苏门答腊的巨港(Palem bang)的华东说念主领袖陈祖义作战，杀掉五千东说念主，并把陈本东说念主带回南京正法。这些东说念主可 能就是和朱元璋争天下的元末群雄逃到国外的残余。明廷的政策是消灭国外不肯 就范的华裔，宁可扶植地方土著，对马来海峡对岸的麻六甲恩泽有加，郑和几次 下西洋都用它当基地。其后中国势力自动撤出，让麻六甲自生自灭。但葡萄牙之 消灭麻六甲却获当地华裔协助。这些海商在明廷的海禁下已经处身法外。当他们 与麻六甲政府发生争执，需要国度力量撑腰时，就索性找葡萄经纪东说念主襄理。明廷则 对整件事无关痛痒。至1557年还把澳门给了葡萄牙。 　　早于明孝宗弘治五年(1492)西班牙的哥仑布已经发现新大陆。葡英法等国也 在好意思洲占一隅之地方。从此，大西洋变成西欧东说念主的内海。在这个大西洋圈，西欧 提供资本和司理东说念主才，从西非把黑东说念主运到好意思洲当劳能源，去开发好意思洲的资源。一 个建筑在三洲单干体制上的西方中心的世界体系运转冒现。在这个大西洋圈成形 后，西洋东说念主又从好意思洲和印度洋进入太平洋，促成太平洋圈的诞生，并对欧亚大陆 形成合围之势。1565年，西班牙因没法弄到像澳门那样的据点，就在太平洋建立 了一个隶属国--菲律宾。 　　其时的明廷在干什么?明世宗一朝(1522-1567)泰半在闹"倭寇"之患。它的起 因口头上是1523年日本"朝贡团"在宁波闹事引起的。但其后几十年延续不断的犯 境，船队和东说念主数鸿沟都很大，不像是其时的日本所能发动。学者们也已经证实： "倭寇"里有日本东说念主，但头目都是中国东说念主。他们是宋代以来已成征象的沿海豪强， 在国外早建立关系，如今被明廷禁令变成"法外"的海盗。中国其时海上力量的强 大，反而表现在这些犯罪分子身上，他们有大型船队。在对"倭"作战时，曾一度 睥睨世界的明帝国舟师莫得脚迹，甚而连灵验的海岸查察也不见。待海盗登陆深 入内地，占领县城和卫所后，才由陆军将领戚继光等东说念主去会剿。 　　由于海禁越禁乱子闹得越大，明穆宗(1567-1572)朝只好贪污，局部解禁，在 国度把持之外允许有限制的"私营化"，限在漳州一个港口。明神宗则于1589年把 民间能出海的船只放纵为每年八十八艘。这不单太少，也太晚。至此时，明帝国 的海洋朝贡体系已经七零八落。在葡萄经纪东说念主的新体系里，"中国贸易"变成澳门-- 果阿--里斯本路线和澳门--长崎路线的一个方法。西班经纪东说念主亦建立漳州--马尼拉 方法，和他们的马尼拉--墨西哥的阿喀普可(Acapulco)方法在菲律宾接驳。 　　十六世纪末，英法荷继葡西等国在海上称霸。他们为了打击后者的专利，从 事的海上行动是军商贼不分。和明朝把我方最优秀的帆海东说念主员迫不得已、变成海 盗、反攻故国的情形相反，英法荷的海盗是他们的舟师之源始，政府饱读舞他们去 劫掠西葡船只。英女王伊利沙白对这种国外行动，甚而像现代买共同基金般作逐 次性的有挑选的投资。 　　西欧新教和旧教国度的斗争，不限于商战和殖民战，他们把宗教战争也带入 逍遥的印度洋和亚太地区。在新旧教国度的火拼还未运转，葡萄经纪东说念主已夹着"十字 军东征"的狂热而来。他们对回教商贾的航线尽量堵塞，对回教徒动不动就屠杀， 尤其在攻占印度洋最浊富的商埠麻六甲时曾进行屠城。其后葡萄牙逐渐敛迹恐怖 行动，安妥印度洋原有的生意网。 　　从葡萄经纪东说念主运转，西欧东说念主把印度洋的贸易接驳上欧洲的商场，把它变成西方 中心的世界系统的一个方法。从前，大西洋国度必须从中间东说念主--意大利商东说念主和亚 洲的回教商东说念主--手上得到东方货物，如今亲安详印度洋占了一席地。他们如无力 用白银去支付南洋的香料和中国的素雅品，就在印度洋从事跨国贸易(countrytr ade)，就地累积生意资本。举例，明朝与日本息交国交，两国之间的贸易就落到 了葡萄牙这个中间东说念主手里。他们把日本需要的中国货贩运到日本，在那里赚了大 量的白银后，又回极端来购买欧洲东说念主渴慕的中国产品到欧洲去抛售。 　　葡萄经纪东说念主还成立在海上收"买路钱"的轨制，但他们莫得带来立异性的变革。 葡萄牙国王像南印度和南洋的土王一般投资海洋贸易，和他们一样都莫得现代公 司的不雅念，其作风也一概是国库与私库不分，国度收入与生意盈利污染不清，有 盈利也不见得投资于其他有坐蓐性项目。25而且葡萄牙这类的旧教国度，其动机 也非纯为利润。葡萄经纪东说念主不断将就土著皈心天主教，引起反感，根柢不利于作念生 意。法国东说念主一运转只注重宣教，生意作念得并不得胜。在远东惟有菲律宾一处殖民 地的西班牙，则视把土著变成天主教徒为首要任务，并相配得胜，该地如今成为 亚太地区最天主教化的国度。 　　因此，我们不看谁先占据印度洋这个其时世界经济的要津--盖盘踞旧大陆中 段的回教闲雅早已把它化为内海--而是看谁为这个枢轴地段带来了立异性的新组 织旨趣。它是英荷等国的孝敬。这个新旨趣就是唯"私利"是图，撇开宗教甚而政 治。1622年，葡萄经纪东说念主在波斯湾口的据点荷尔穆兹(Hormuz)--该地的使团两个世 纪前曾乘搭郑和的船到过中国--被英国攻占。在1580至1640这段期间葡萄牙是与 西班牙合并的，而1622年的英国酬酢政策极注重与西班牙缔盟，但如故受了英属 东印度公司之请侵占了对方的国外据点。在这里，非但私库不为公库所沾，政府 的行动目田反被私营公司的利益傍边。26 　　荷属东印度公司亦然只顾私利，至于政府，是该替它服务，它对政府却无任 何义务。它的董事会宣言里尽然包括有公然"卖国"的权利："公司在东印度群岛夺 取的地方与据点是私商的财产，不得视为国度的慑服，私商有权把它们卖给任何 东说念主，甚而是西班牙国王或联合省（即故国荷兰）的另一个敌国。"27十七世纪初， 为了共同对付西葡，英荷两国政府已经达成协议分享亚洲贸易。但荷属东印度公 司在东印度群岛的大班眼里惟有公司的利益，在1623年把侵入他地头的同友邦英 国东说念主进行屠杀。 　　十七世纪是荷兰东说念主的海上霸权时期。荷属东印度公司在十七世纪初攻占了葡 属东印度群岛。英国的东印度公司想分一杯羹，被荷兰东说念主遣散，只好专心发展印 度。荷兰东说念主则往亚太区发展，在德川幕府"锁国"以后，成为唯一的欧洲东说念主在日本 长崎还保留据点的。他们搞"中国贸易"也想弄一块象澳门那样的落脚地，遂强占 舟山群岛，1623年明朝父母官叫他们去台湾落脚，根柢没把台湾当作念中国疆域。 1641年，荷兰东说念主把麻六甲从葡萄经纪东说念主手里夺了过来。1656，他们又攻占葡属锡兰。 　　十八世纪则是英法两家"东印度公司"在印度次大陆争霸的时期。先是法国东说念主 发明用土著组成公司部队的方法，英国东说念主效尤，并于1763将法国打败。由一家英 国公司在印度洋建立"大英和平"后，英国东说念主就连接东进搞"中国贸易"，在贸易逆 差无法均衡的情形下，遂在孟加拉栽植烟土贩卖给中国东说念主，挑起烟土战争，从此 中国不行保管锁国，被将就纳入西法"全球化"。 　　"海洋中国"是否成征象? 　　自南宋以来，华南已逐渐形成一个"海洋中国"的胚胎。但因为面对东海和南 中国海的海岸地区不宽大，无法和西方海权发祥地的地中海比较，它总无法形成 一个可与大陆帝国抗衡的力量。在一位好意思国粹者眼里，明代的华南沿海是大陆中 国与从海上来的外东说念主之间的折冲地带，华南的海上豪强虽然不得已时充任一下"倭 寇"，但他们通常饰演的变装是这两个世界的中间东说念主。这个夹缝地位显示他们自己 无法形成强大的自身认同。28 　　但自南宋以来，华南亦然抗拒朔方慑服者的最后基地。这类对抗一般是北胜 南，而后者的反抗余波总会摇荡于国外，使南北战争导致内陆中国与具雏形的"海 洋中国"的对局。临安腐朽后，宋室逃到泉州，图谋以市舶司使蒲寿庚的船队为根 基连接抗元，蒲为波斯东说念主后代，他把全部船舰折服了蒙古，元水师乃得在崖山海 战中消灭南宋。宋一火后，宋遗臣还猜度占城连接抗战。明朝夺得天下期间，元末 群雄不服朱明者潜逃国外，而太祖始有海禁之令。明成祖洗劫建文帝之位，仍担 心乃侄远遁国外以图复辟，为派遣郑和下西洋的动机之一。至1644年清兵入关， 南明在江浙福建的小朝廷都依靠海上势力，其中包括海盗郑芝龙。他是"倭寇"的 后身，年轻时曾居日本平户岛，与日本妇东说念主成亲，生下女儿郑得胜。其后，就是 这位中日混血的海寇之后在台湾连接抗清。 　　郑氏的海上力量强大，足以在1661年遣散占据台湾的荷兰东说念主。翌年，郑得胜 想进一步攻占菲律宾，建立海洋帝国，因去世而中止。台湾田赋收入少，多赖海 上贸易保管国用，因此郑氏台湾具海洋帝国的雏形。它是第一个与大陆中国公然 对抗的海上政权，对大陆帝国的威胁远胜于明初，因此清初的海禁甚于前代。清 廷靠荷兰东说念主匡助灭掉郑氏后，逐渐收缩海禁，后与西洋东说念主贸易中频频发闹事故， 至十八世纪后期遂把它限于广州一埠，倒退到唐朝的水平。 　　这不是"海洋中国"的全体气运，还有国外华裔的故事。华东说念主对亚太地区和南 洋的殖民早于西洋东说念主。但因为国度非但不支柱，还视为"天朝弃民"，因此国外中 国东说念主的糊口采选"寄东说念主篱下"方式，变成后下世界各地总共华裔的一个模式。 　　当西洋东说念主就在中国前门处建立隶属国，华裔的这个模式就已形成。举例，西 班经纪东说念主未能像葡萄经纪东说念主一般在华南弄到一个据点，唯有在菲律宾从事"中国贸易"， 并全面依赖华商从漳州进货到马尼拉，因此引来巨额华东说念主假寓马尼拉。但中国东说念主 有我方的孔教文化，很难为天主教所罗致，因此他们变成像西班牙原土的犹太东说念主， 只在经济上有用，除此之外则组成一个威胁。在菲律宾，华东说念主的东说念主口比西班经纪东说念主 还多，使后者寝食难安。结果，明末发生两次大屠杀。1603年那次把两万东说念主的华 侨社群全消灭。过后，华东说念主侨民又陆续从福建来到，发展成一个三万东说念主的社群。 至1639年，第二次大屠杀时又被干掉两万。 　　对这些在我方前门口发生的惨案，明廷漠不温情。第二次明朝已接近灭一火， 自顾不暇。第一次是万积年间，也蔽聪塞明。1740年，荷兰东说念主在爪洼的巴塔维亚 （今耶加达）亦对华裔进行屠杀。此时，已经是清代的乾隆盛世，也不见北京有 何反应。 　　中国东说念主寄东说念主篱下式的糊口方式，使他们夹在白东说念主总揽者和当地土著之间，为 前者服务而为后者所憎恨，把南洋的经济发展起来但对我方的气运却无法限度。 这个遗产至隶属国时期收场后仍为华裔之大患。在战后寂寥的东南亚国度里，排 华的事情常见发生。1998年印尼暴徒蹂躏华裔妇女事件，两地中国政府的反应和 明清两朝差未几。 　　海洋时期的大陆帝国 　　西方海权的兴起，最初并不代表陆权的凋残。如果我们身处十六世纪，最看 好确当是回教势力。回教闲雅在蒙古时期受了很大的打击，虽然其腹心肠带的西 亚已走向"大漠化"，但其疆域却跟着突厥东说念主的武功而向外延长。哥仑布发现新大 陆后，土耳其帝国仍进军东南欧，至1529年甚而围困欧洲腹黑地带的维也纳。十 叶派的伊朗也在十六世纪初诞生，是波斯帝国在突厥东说念主指导下的重造，亦是现代 伊朗的奠基。1526年，瘸子帖穆儿的后代侵入印度，仍自称是"蒙古东说念主"，建立辉 煌的莫卧儿帝国。葡萄经纪东说念主在南洋一带横行，导致许多土著倒向回教，形成回教 土地西起摩洛哥、东至菲律宾南部，北达土耳其斯坦，南及玄色非洲。 　　换而言之，当西方运转限度大西洋和太平洋，并占据好意思洲这个新大陆之同期， 回教在欧亚非旧大陆和印度洋都发展了新土地。其在南菲律宾和西非沿岸的势力， 甚而还沾到了一点太平洋和大西洋的边。在十六世纪的棋盘上布成这样一个局， 其实顶不坏，谁会预测它其后会变成输家。 　　在西洋海权时期，欧亚大陆的腹黑地带则变成中俄两国的天下。这两个假寓 的"炸药帝国"从东西夹击，把最后的草原帝国消灭殆尽。1581年，俄罗斯已派哥 萨克东说念主进入西伯利亚，至1639抵达太平洋岸，1647年运转侵略黑龙江流域，后为 清帝国所阻。满清以"边关国度"覆没明朝，未入关以前已经降伏漠南蒙古。入主 中国以后，代表假寓帝国向内亚洲进军，于十八世纪中期消灭盘踞新疆的漠西蒙 古势力，并重新限度了西藏。至此，内亚洲被中俄两国等分几尽，剩下的西土耳 其斯坦在十九世纪被俄国吞没。 　　满清上承明代，但把疆域扩大一倍，加入了满蒙藏，重建了广义的"天下"。 从漫长的中国史来说，清代该是中华大陆帝国"功德圆善"的阶段。历朝的第一大 患--传统的内亚洲防地问题--被它基本管理。清朝也把历代的里面威胁--外戚、 太监、强藩--限度到最低程度。它又是历代最儒家化的皇朝，连皇帝都苦守它的 教诲，因此莫得太坏的君主，在现实的限制下最接近儒家的德治。清代学术是传 统学问的总结帐，不但把儒家经典全部整理了，诸子百家也考据普遍，似乎旧学 问也已经走到尽头。因此，清代中国在西洋东说念主面前吃瘪，并非中华帝国已经走向 消沉，反而是发生在它各个方面都臻于完善的时刻。 　　无疑，在西方称霸海洋时期，掌控了欧亚大陆腹黑地带的帝国仍有对抗的余 地，甚而还可以形因素庭抗礼的气势--其典型的例子就是俄国。中国在现代立异 以后也起而效尤。但回顾往时五个世纪，非论在政治、社会、思惟、闲雅各方面， 开习尚之先的仍然是西洋的海权国度。大陆帝国包袱传统的包袱--非论农耕帝国 如故草原帝国的--比较沉重。 　　俄国模式和中国模式都必须设定有一个强大的中央，才能把广大的大陆帝国 保管不闭幕。 　　在"后蒙古"时期的俄国，恐怖的伊凡为了建立专制国度，已把中古的王公消 灭殆尽，代之以"参军贵族"。彼得大帝进一步把这个阶级栓在国度役使的功能上。 该时社会上极大多数东说念主已降为农奴，彼得将其奴役加深，去雀跃参军贵族的需求， 作为他们被国度奴役的赔偿。俄国专制国度留心志形态上是首尾乖互的，一方面 利用传统的东正教来限度愚昧的农民，另一方面用实施某程度的西化（现代化） 来降服现形式的国度机器之存在，以及其铁腕技巧的合感性。在处理帝国境内的 其他民族上，俄国模式采选的是强制性俄化政策。这个模式唯有中央不断施用高 压，才不导致土崩瓦解。 　　中国模式在近代之前该说是最"平民化"，它至宋代基本上淘汰了世及贵族阶 层，用科举的方法从民间挑选精英阶级，这个阶级的流动性很大，也代表了各地 区。他们组成文吏体制替皇权的顺序服务，但比较不脱离草根。它的治理方法是 保管社会均平，不让出现太大的阶级分化。它也力争减轻城乡矛盾，避免形成西 亚和南亚的军事集团和都市豪商串连共同克扣农村的阵势。它最得胜的莫如防御 军商串连，保障了里面和平，但代价是只可采选守势的国防政策，不行像西欧那 般不断把军火工业推往前走，用战争来奉侍武器商场。 　　自宋代以来，商场化和契约化已经变成普遍，因此国度不再能采选秦汉时期 那种"抑商"技巧。事实上，帝国的雄伟领域有赖生意汇注凝合，北边的国防军需 亦得靠商东说念主运转。因此，这个时期的"抑商"，是将商东说念主行动限制在维系大一统国 家这个主义之内，不让他们形成本阶级的意志。这个措施相配得胜，即使到了帝 制晚期，商东说念主资本仍倾向朝土地标的发展，亦即是和文吏集团认同。归拢个保持 稳定的意向，也令帝国政府对任何"国外关系"顶点不信任。 　　这通盘意志形态体现的是儒家"平天下"欲望。但正如现代中国的立异政权的 警戒所示，一个有均平天下欲望的总揽集团，在阐扬它的功能的同期，也会堕落 为国之大蠹，自身变成制造社会南北极化的前言。它虽然防御了军商串连，但引来 的也会是一样不妙的官商串连。到了这一郊外，均平天下的欲望就转由农民战争 来执行。中国的农民举义，从东汉的"太平说念"到清代的"太平天堂"，都是打着均 平的旗帜。 　　这里，就牵涉到一个植根于中国文化深层的特色。中国这样一个能把世界最 雄伟的东说念主口保持在一个历久不散的团体内，其付出的代价是各单元都不该走向分 化，也不行过分把持。一位西方学者把西方近代初期的企业组织方式和同代的中 国作比较，指出：初期的西方企业家已有限度坐蓐经过各方法的意欲：从采购原 料，到分拨给各地的纺织户，到再分拨给加工单元，到回收，都一把抓。在帝制 晚期的中国，很少有专揽坐蓐功课全部经过的情形。可能是中国的商场机制比较 发达，各式服务在商场上都可以购得，因此出现"用生意代替管理"的安排。"但总 体来说，一个累聚成鸿沟雄伟的工业，不是靠扩充坐蓐单元的体积形成的，而是 凭商场串连日见增长的大群小坐蓐者，通盘结构各部分之间的平直功能整合尽可 能低。"29从目前流行的文化解释看问题，可视为不行让一方把持，"让人人都有 口饭吃"的心理。 　　中国是这一千年下世界上政治、社会、文化最稳定的地区。这个荒僻的成就 亦然致命伤：新的结构性的变动难以产生 　　中国历史的"永劫期"结构 　　第一个"中土"帝国其实已收场于汉帝国的覆一火。与西方罗马帝国不同，中华 帝国的框架屡次得到新生。蛮族入侵使罗马帝国永不复元，却被中土闲雅屡次吸 收为新血液。举例，隋唐帝国上承北魏，乃具鲜卑血缘的总揽集团与汉东说念主士族合 作的产品。在狂暴民族的汉化使朔方得到新生的同期，华夏旧族则移植和开发南 方。于是，一方面中土旧体制得到持续，另一方面土地却从北温带扩充到亚热带。 隋唐以后南北两区得赖大运河这条大动脉整合。在中邦本部除外，隋唐"第二帝国 "也将中土帝国鸿沟扩充为东亚帝国的鸿沟。 　　进入公元第二个千年，这个模式重复出现。隋唐"第二帝国"解体后，宋明两 个中土皇朝都先后一火于"异族"的蒙古与满州，后两者重建"天下"都比前者得胜。 同期，这类中国化的边关国度又把东亚帝国扩充到内亚洲。 　　另一方面，宋上承唐代华南地区兴起的趋势，使经济重点移到江南，并顺理 成章地走向海洋。这个轨迹可勾勒如下：公元第一个千年中国从北温带延长到亚 热带，第二个千年则出现从亚热带走向热带的冲动。在忽必烈派遣舟师去打爪洼， 以及明成祖用更雄伟的海上力量"下西洋"这些宏伟的事迹背后，是默然的中国商 旅和侨民朝归拢标的推动的波浪。唐代在华南只开广州一埠，从宋到元，甚而包 括国度把持的明代，在沿海--尤其在华南--都设有一连串的海口在吐纳着远洋贸 易。这一带可以说已经变成大陆帝国的"经济特区"。 　　因此，第二个千年形成的大趋势是：中国的发展重点由北移向南、由西移向 东。当天中国面对的问题是如何调整南北的先进和过期关系，但这个对比如故比 较细微的，难题是如何发展通盘大西部。 　　的确，第一个千年末，中国的都门已经越来越往东移--从长安到洛阳到开封。 从宋朝运转，都门--开封、临安、燕京--都得靠在大运河畔上，因为它是南北经 济的大动脉，而较过期的朔方越来越依靠浊富的华南支柱。至于古代的"关中"， 早已被这个时期潮水远远扬弃于后。 　　既然如斯，为什么都门一定得设在朔方?为什么政治中心不行和经济重点合而 为一。谜底是：政治中心非但必须在朔方，而且还必须处于朔方国防地上，除非 这个朝代不是大一统政权。事实上，中国历来建都于南边的政权都是半壁江山。 在古代和中古，对中国的威胁多来自西朔方和正朔方，因此国都亦设在长安或洛 阳。然则，从755年的安史之乱运转，一直到二十世纪，一火国的肇机皆来自东北地 区。刚进入第二个千年，这个地区已兴起史无前例的新式边关国度--辽与金--它 们成为宋朝的大患。继起的蒙古则在灭金的条目下灭南宋，而形成汉东说念主的天下首 次全一火于"异族"之手。其后明一火于清、日本东说念主侵略中国，以及共产党之取代国民 党，都从东北运转。 　　因此，在近一千年，除了弱宋，朔方的都门也例必设在农耕和草原交壤的东 北国防地上--金、元、明、清都奠都于燕京。历来能统一或慑服中国的武装力量 也必来自朔方，甚而连两次得胜的北伐--明室和国民政府--都不例外。明朝不外 是将蒙古东说念主赶回漠北，蒙古东说念主放手对汉东说念主的总揽，回到塞外仍然是一个游牧帝国， 连接对缩小了的中国形成威胁。至于建都南京的国民政府则是半壁江山。 　　内亚洲既然是帝国第一防地，自南宋以来形成走向海洋的华南则例必屈居附 庸地位，它用"南粮北调"的方式救助北边的国防。而南北的这种协调也成为整合 面对内亚洲的华北和面向海洋的华南的唯一可行方式。但是，这个双面神(Janus -faced)式的帝国归根结底仍然是大陆性质的，它对不行整合的"海洋中国"部分会 感受威胁。明清两代都实行海禁。台湾在清代运转成为对大陆中国的一个具体威 胁，这个威胁至今照旧。 　　当葡萄牙侵入印度洋的时候，它的东说念主口约一百万，只抵中国沿海的一个大县， 其海上力量不见得超过明代的沿海豪强。但包括葡萄牙在内的大西洋国度如今都 把东说念主口疏散到国外去，尤其是英语民族，从一个岛国养殖为好意思国、加拿大、澳洲 等大国。在二千年前期，世界上的旷地还许多。中国在这个千年内不面向海洋的 后遗症是形成当天东说念主类百分之二十三局促在百分之七的可耕地的现象，在世界史 上是一个反常。 　　在第二次世界大战后，海洋时期已经收场。迈入了核战时期，内亚洲如故沿 海是第一国防地的问题也变得毋庸。如今我们靠近的是天际和电子资讯的时期， 用什么立场应付它，足以组成一个新的挑战。在这个转型期间，回顾一下这一个 千年是怎么走过来的，它如何塑造了我们的性格，形成了我们今天的局面，留住 了当天的难题，是十分应时亦然十分有益的。金庸的中国历史不雅     焦小云     国际著名报业家、武侠演义家金庸（查良镛）于１９９４年１０月３日至２９日赴北京 大学拜访，并接受北京大学授予他的名誉锻练称呼。底下注销的是金庸在北京大学授予他名 誉锻练典礼上的演讲灌音记录，由焦小云记录及整理。     １．中国闲雅不断消长     现在我是北京大学的一分子了，可以称人人为同学了。我赤心感谢北京大学给了我很高 的荣誉，授予我名誉锻练的称呼。北大是我从小就很仰慕的大学。我的亲伯父就是北大的毕 业生，故乡东说念主大多不知说念他的学问如何，但听说他是北大毕业生，便都骚然起敬。我念初中 时候的班主任亦然北大毕业生，他学识渊博，品格崇高，对我很保养。虽然现在时隔五、六 十年了，我还常常想念他。     北京大学在“五四运动”中起了指导作用，通盘近代中国社会的超过与发展是与北行家 生的要紧孝敬分不开的。每当我们猜度北大，就会猜度开明、怒放的蔡元培校长，猜度见解 宏大的马寅初校长，猜度许许多多的大思惟家、科学家、作者、学者、锻练以及跟北大磋磨 系的大学问家们。北京大学有许多优良的传统，其中最重要的，一是对国度、社会的深刻关 怀；二是有容乃大的目田的学术空气。最近几年我在牛津大学住了很长一段时刻，我感到， 牛津大学目田怒放的学术空气和博大精湛的学术研究是世界一流的，但牛津大学的淳厚、学 生对于国度、对于社会、对于东说念主民的关怀和亏本，目前却大大不足北京大学的师生。抗战时 期，我考大学，第一志愿就是报考西南联大，西南联大是由北大、清华和南开三所大学合办 的。我有幸被登第了。偶而可以说，我早已是北大的一分子了。不外那时因为我莫得钱，西 南联大又在昆明，道路远方，没法子去，是以我不行较早地与北大同学结缘。今天我已作为 北大的一分子，跟人人是一家东说念主了，因此感到莫大的荣幸。     我一生主要从事新闻办事。作为新闻办事者，对每一门学问都须懂得一点，但所知都是 些外相，很浅薄。人人、锻练则不同了，他们对某一门学问有钻研，懂得很深。这是两种不 同的斗争知识的方式。我是新闻办事者，当锻练是全然莫得阅历的。但亏得我是“名誉教 授”。名誉锻练成没磋磨系了，话失言了也无所谓。我底下要讲的话，真的是要向诸君淳厚 和一又友们请问的，这不是客套。在中国粹问上要请问最佳的淳厚，自然惟有到北大来，莫得 别的地方可去。     我本年春天去过绍兴，到兰亭王羲之以前写字的地方。那里的东说念主要我写字，我说在王羲 之的地方怎么可以写字呢？但他们非要我写不可，我只好写了八个字∶“弄斧班门，兰亭挥 毫。”弄斧班门很狂妄，在兰亭挥毫就愈加狂妄了。这次到北大，说好要作两次演讲，我自 己写了十六个字∶“弄斧班门，兰亭挥毫，草堂题诗……”在大诗东说念主杜甫家里题诗，第四句 是∶“北大讲学。”     人人希望听我讲演义，其实写演义并莫得什么学问，人人心爱看也就往时了。我对历史 倒是有点兴致。今天我想约略地讲一个问题，就是中华英才如斯长久地、不断地发展壮大， 到底有何风趣风趣，有哪些规则？这几年我常在英国牛津大学，对英国体裁、英国历史和中国历 史很有兴致。人人都知说念，英国对二十世纪影响最大的一位历史学家名叫汤因比，他写了一 部很长很长的《历史研究》。他在这部书均分析了许多世界上的闲雅，说明世界上的许多文 明都在历史进度中衰退或消一火了，直到现在仍确切兴旺发达的闲雅惟有两个，一个是西方的 泰西闲雅，一个是东方的中国闲雅。而中国闲雅历史悠久且一语气不断，则又是世界唯一的。 虽然古代有的闲雅历史比中国早，有的闲雅范围比中国大，如巴比伦的闲雅、埃及的闲雅、 希腊罗马的闲雅，但这些闲雅却因遇到外力的打击，或者我方腐化而逐渐衰退、消一火了。他 说∶一种闲雅总会遇到外来的挑战，如果该闲雅能很好地应付这个挑战，就能连接发展；如 果不行很好地应付挑战，就会衰退，甚而消一火。这里也有多种情况∶一种是遇到强大异族的 打击，通盘民族被杀光杀尽，消灭了；一种是民族里面长久僵化，莫得鼎新，莫得进化，象 活的木乃伊，结果凋残了；有的则因我方的腐化而垮台；还有一种就是分裂，国度内战不 休。     我们的国歌中有一句∶“中华英才到了最危机的时候”，这句话是在抗战前后写的，它 线路了一种忧患意志。那时候我国遭受异族敌东说念主的侵略，处境照实极端危机。在座的诸君同 学年事轻，不知说念，你们的爸爸姆妈就知说念了。我同在座的雷洁琼大姐、周南社长等都经历 过这段粗重而危机的时刻。就我看来，我国历史上遭受异族侵略的危机时期有七个∶第一是 西周末年到春秋战国时期东西南朔受到的异族进攻；第二是秦汉时期匈奴的进攻，时刻长达 四百年之久；第三是魏晋时鲜卑等五胡的进犯，时刻也有四百年；第四是隋唐时期突厥和吐 蕃的侵犯，时刻约三百年；第五是五代、南北宋时期契丹、女真及西夏的侵犯，时刻大概也 是四百年；第六是元、明、清时期蒙古、满族的侵犯；第七是近代西方帝国主义和日本帝国 主义的侵略。     ２．中国历史发展规则     纵不雅中国历史，大概可以看到这样一个规则，我们的民族先是统一苍劲，其后冉冉腐 化，组织力量衰退。此时如果出现一些鼎新，那么就会中兴。如果鼎新失败了，或者我方腐 化了，那么异族敌东说念主就会入侵。在异族入侵的时候，我们民族有个很特殊的现象，就是异族 的入侵常常是我们民族的转机。以上所讲的我们民族七次大的危机，又都是七次大的转机。 历史上常常是异族东说念主来了之后，我们华夏民族就跟它同化、和洽，一朝同化、和洽了，我们 华夏民族就壮大起来，统一齐来。之后可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，异族东说念主来了， 我们民族再和洽，又壮大，如斯周而复始。其他国度民族遇到异族入侵，要么打赢，如果打 不赢，这个国度或民族就会垮台。我们中华英才遇到异族入侵时，常常能把异族打退，打不 退的情况也许多，但却很难被慑服。这是因为一方面我们有一股韧力，一股很顽强的抵抗力 量；一方面我们又很怒放，在文化上同它们和洽在一齐，经过一段时刻，人人变成一个民 族，我们的民族从此又壮大起来。     我在温哥华英属哥伦比亚大学获颁名誉锻练时曾经讲到这个问题，以及其他一些中国的 历史问题。加拿大的一些锻练认为我的这些不雅念比较新，并究诘为什么中国可以和洽异族， 而西方就和洽不了。我想其中第一个原因是我国一运转就是农业社会，坐蓐力比较高、本领 比较先进，有强大的经济力量可以发展文化；第二个原因是从西周运转，我们已有了一个严 密的宗法社会轨制，后世讲到中国封建社会，总认为封建的宗法轨制很不竭东说念主的思惟，很束 缚东说念主的行动，其实这种宗法轨制也有它的历史作用，我们民族由于有了严实的继承轨制，从 而避免了里面的争斗和战争。一些游牧民族本来很苍劲，但往往在关键的时候闹分裂。父亲 身后，他的两个女儿或者三个女儿抢父亲的位子坐，罗马也有这种情况。一抢位子，就要打 架，就要内乱。本来很苍劲的部落、部族或者民族，一分裂，就要我方打我方。我们民族从 西周运转，虽然我方里面斗争也不断有，但基本上如故顺服世及轨制，即父亲死了，嫡宗子 继位，这是其时中华英才发展的一个重要轨制。一个社会的基本法律轨制固定了，社会就会 很稳定，里面斗争就会大大减少，这亦然民族苍劲的重要方法。     还有一个重要方法，就是我们对异族是很怒放的。从历史上看，中国很长很长的时候是 异族总揽的，如北魏。其实隋唐也有很大很大的少数民族的成份，主如果鲜卑东说念主。有一个情 况不知诸君猜度莫得，我的演义中写过一个东说念主叫“独孤求败”，独孤求败很自满，他一生与 东说念主比剑比武从莫得输过，是以他改个名叫求败，希望失败一次，但却总莫得败过。这个“独 孤”就是鲜卑东说念主。“鲜卑”这两个字，有些学者说“西伯利亚”就是“鲜卑利亚”，鲜卑东说念主 底本住在西伯利亚那一带。但这不是很一致的意见。北周的时候，有个东说念主叫独孤信，他有很 多女儿，其中大女儿嫁给了北周的皇帝，第四个女儿嫁给了唐高祖的父亲，第七个女儿嫁给 了隋文帝。是以唐高祖和隋炀帝是表昆仲，唐太宗李世民则应叫隋炀帝为表叔。他们都有鲜 卑的血缘。唐太宗李世民的姆妈姓窦，是鲜卑东说念主。唐太宗的皇后姓长孙，长孙和窦都是鲜卑 东说念主的姓。皇后的哥哥长孙无忌是唐朝很有名的宰相，他亦然鲜卑东说念主了。据我初步统计，唐朝 宰相至少有２３东说念主是胡东说念主，其中主如果鲜卑东说念主。那时候说“胡东说念主”就象我们现在说“洋东说念主” 一样，莫得歧视的风趣。在唐朝，有２３个番邦东说念主当“国务院总理”，可见唐朝对番邦东说念主一 点也不歧视。再说汉朝，汉武帝与匈奴交战，匈奴分裂折服了。其中一个匈奴王子叫金日 ［石单］，很受汉武帝重用。汉武帝身后，他的身后大事交给两个东说念主，一个是霍光，一个就 是金日［石单］。由此可见，我们民族壮大的重要原因就曲直常怒放。     我在武侠演义里写了中国技击怎么锋利，推行上是有些夸张了。中国东说念主不太擅长打仗， 与番邦东说念主打仗时，输的多，赢的少，但是我们有耐力，这次打不赢没关系，我们长久跟你 干，打到其后，番邦东说念主会分裂的。如匈奴很锋利，我们打他不外。汉高祖曾在山西大同附近 被匈奴东说念主围困，无法脱身。他的辖下便献了一条妙计，去处匈奴皇后说，汉东说念主漂亮的密斯很 多，你如果把汉朝皇帝抓来，把汉东说念主打垮了，俘虏了巨额汉东说念主中的漂亮女东说念主，你这个皇后就 要糟糕了。匈奴皇后中了这个诡计，便退兵了。匈奴其后分为南北，南匈奴折服了汉朝，北 匈奴则向西走，一部分到了英国，以至灭一火了通盘西罗马帝国。特风趣的是，匈奴的一半被 中国抵抗住了，折服了，另外一半却把通盘欧洲打垮了。隋唐时期的突厥亦然如斯，他们分 为东突厥和西突厥。东突厥向隋唐王朝折服了。冉冉地被华夏民族所和洽。西突厥则向西 行。来到了土耳其。其后土耳其把东罗马帝国打垮了，把通盘君士坦丁堡占了下来，直到现 在。是以我们不要一拿起历史就认为我们民族不行，其实我们民族确切不行，只是１６世纪 以后的三、四百年的事情。最近我在牛津大学的一次聚餐会上遇到一位很有名的研究东亚经 济的学者，他和我谈到中国经济的发展出息时说，中国的经济自古以来就很发达，东说念主均收入 一直是全世界第一，只是到了１６世纪以后才冉冉被英国赶上去。而国民总收入却是到了１ ８２０年才被英国超过。中国国力居世界领先的地位竟保持了二、三千年之久。那位学者对 中国经济出息极端乐不雅，他说大概到２０２０年时，中国的国民经济收入又会是全世界第 一，并能长久保持下去，恐怕至少在那之后的四、五十年内莫得任何国度能够赶得上。我听 了之后很兴奋，问他是否迥殊据？他列举了许多统计数字。他是人人，不会随口乱说。我觉 得他的分析是很特风趣风趣的。推行上我们中国古代在科学本领方面一直是很先进的，到宋朝尤 其先进，大大超过了欧洲。那时我们的科技发明，欧洲是远远赶不上的。如造纸、印刷、火 药、罗盘等在宋朝已经极端兴旺发达了。现在人人用的金钱亦然中国发明的，在宋朝时期就 已经运转使用了。那时我们的金融轨制相最初进，货币的运用相配老成。那么欧洲东说念主什么时 候才运转转机呢？应该说是到了中国的明朝，从那时起，中国运转过期了。我想其华夏因， 一个是政治上的专制，对东说念主民的思惟限度很严，一点也不目田怒放，动不动满门抄斩，株连 九族，吓得东说念主们不敢乱说乱动，全部权力限度在皇帝一东说念主手里。另一个原因就是明朝对付不 了日本倭寇的入侵，便异想天开，实行所谓海禁，把帆海的船只全部烧掉，以为如斯一来就 能息交与倭寇的往来，饿死倭寇。这是对日本完全不了解。这种愚蠢的禁令，自然是永乐皇 帝之后、郑和下西洋之后的事情了。明朝一实行紧闭，通盘国力便运转衰退。与此同期，西 方科学却运转发展，工业立异也运转了。有一个酷好的时刻值得注意，那就是１６世纪初的 １５１７年，德国马丁．路德公然狡赖教皇的泰斗，反对神权限度，就在这个时候，我国明 朝的正德皇帝下江南。正德皇帝是个很无聊、很腐化的昏君，他下江南干了许多金迷纸醉的 勾当。人人知说念，在隋朝、唐朝，中国是很富强的，到了宋朝、元朝也还可以，那时候科学 发达交通便捷、对外怒放。而欧洲正是封闭的时候，一切都由教廷限度，学术思惟不目田。 你说地球围绕太阳转，他却要你入狱，一切都是封闭的。到了１６世纪，欧洲目田怒放了， 科学发明运转了，可中国反而长久紧闭起来了。这是最大的历史警戒。     今天讲了这样多，无非是要人人明确两个不雅念，那就是鼎新和怒放。中华英才之是以这 样壮大，靠的就是鼎新和怒放。当我们遇到困难的时候，里面要积极进行鼎新，努力克服困 难，鼎新得胜了，我们的民族就会中兴。同期我们还要对外怒放，这点更为重要，因为中国 东说念主有自信心，我们自信我方的民族很强大，外来的武力或外来的文化我们都不发怵。     另有一个重要不雅念，今天莫得时刻详谈。我认为往时的历史家都说蛮夷戎狄、五胡乱 华、蒙古东说念主、满洲东说念主侵略中华，大好江山消一火于异族等等，这个不雅念要改一改。我想写几篇 历史文章，说少数民族亦然中华英才的一分子，北魏、元朝、清朝只是少数派执政，谈不上 中华一火于异族，只是“轮替作念庄”。满洲东说念主建立清朝执政，降服比明朝好得多。这些不雅念我 在演义中阐扬得许多。希望将来写成学术性文字。     上头我讲到的那位英国历史学家汤因比在他初期写《历史研究》这部大文章的时候，并 莫得极端贯注中国。到他快去世的时候，他得出一个论断∶世界的希望托付于中国闲雅和西 方闲雅的结合。他认为西方闲雅的优点在于不断地发明、创造、追求、向外扩张，是"动” 的文化。中国闲雅的优点在于和平，就好象长城，处于守势，稳、和洽，是“静”的文化。 现在许多西方学者都认为，地球就这样大了，无极端地追求、扩充，是不可能的，亦然不可 取的。今后只可接受中国的玄学，要均衡、要和谐，民族与民族之间要相互互助，避免战 争。由于科学的发展，核武器的出现，今后的世界大战将不可思议。一些苟且的东说念主也许鉴定 要打核战争，殊不知说念这种战争的结局将是东说念主类的存一火与共。这种可能性不行说莫得，我所 斗争到的西方学者目前对打核战争都不太记挂，他们最记挂的是三个问题∶第一是自然资源 不断地被浪费；第二是环境污渠；第三是东说念主口爆炸。这三个问题将关系到东说念主类的出息。所 以，现在许多西方东说念主把希望托付于中国，他们希望了解中国，了解中国的玄学。他们认为中 国的均衡、和谐、团结的玄学思惟、心理状态可能是管理通盘东说念主类问题的关健。     最近牛津有一个十分广大的饮宴，伦敦《泰晤士报》前总剪辑李斯．莫格勋爵也参加 了，他曾谈到，十九世纪世界的经济中心在伦敦，二十世纪初转到了纽约，到了战后七十年 代、八十年代则转到了东京，而二十一生纪降服要转到中国。至于这个中心是中国的北京还 是上海。依我看，在北京或在上海都不是问题，只如果在中国就很好。     □原载《明报月刊》１９９４年１２月号     □录自《华夏文摘》第二四三期    “大国者下流” -------------------------------------------------------------------------------- 　　　　　　　　　　　　　　　　作者：金庸 　　国度非论大小，主权一律对等，这个主意是近代国际法的基础。然则在国际关系中，如故承认大国与小国之间是有区别的，联合国安全理事会中五大国一致的原则，就是在法理上承认大国权利的一个例子。近几个月来，这问题又究诘得热烈起来，我们最近见到一篇份量很重的长文，其中特别提到了反对大国沙文主义与小国民族主义的偏向。文中说，我国在汉唐明清四代时是大帝国，常去欺侮国境四周的异族，虽然近一百年来我国通常受番邦侵略，经济文化又极过期，然则条目改变之后，我国又强大了，那就得特别提防大国主义。 　　我想，这种胸宇和想法，那才确凿所谓泱泱大风之风。《老子》中有几句话，现在想来如故很特意旨。我国这位古代的玄学家说：“大国者下流，天下之交，天下之牧。牧常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取，大国不外欲兼言东说念主，小国不外欲东说念主事东说念主。夫两者各得其所欲，大者宜为下。” 　　这段话大致风趣是这样：最低下的地方，才是众川汇归的地亢大国谦下，天下自然回复。谦和和平的通常以安静战胜嚣张赎武的。大国对小国谦下，就可取得小国的信托；小国对大国谦下，才能取得大国的信任。大国不外是要指导小国，小国不外要大国不来侵犯它，只须人人谦下，就会各得所欲。但小国素在东说念主下，不患不谦，是以大国要特别注意谦下。 　　老子的玄学向来受到极大的注意，据任继愈先生说，我国从古到今对于老子的文章不下几百种，对于老子的译文和讲明，单是最近五十年来，用英、德、法各式文字发表的共一百多种，日本的还不在内。苏联玄学家们对老子的玄学有很高的评价，认为他是我国古代唯物论思惟的代表东说念主物。我国近代学者女“郭沫若、范文澜、侯外庐、吕振羽、马叙伦等对老子都作过相配深的研究，人人的论断还不一致。侯外庐和吕振羽认为老子是唯心论者，但目前的趋势，认为他是唯物论者的东说念主较多。至于他玄学中有丰富的辩证法，这是古今中外莫得东说念主有任何怀疑的。 　　《老子》全书不外几千字，它的字数大概只相配于几篇《三剑楼短文》，然则其中所包含深刻的思惟，却令后东说念主钻研不尽。他认为国度要谦下，个东说念主也要谦下：“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（尽了力而不自以为了不得，作念成了而不自以为有功劳。正由于不居功，他的功绩也就不会失去。）老托尔斯泰有一个巧妙的譬如，风趣也有点相若。他说，一个东说念主如归拢个分数，分子是他的推行价值，分母是他自以为的价值她越是自以为我方大，他的确切价值越小；他如咱以为无限大，他的确切价值就等于零。 　　历史上自以为无限大的东说念主并不少，尤以君王为多。公元四零一年时，我国历史上却发生了一件难得的趣事：南燕的君主慕容德与群臣一齐饮酒，酒酣，问群臣说念：“我可和古代什么样的君王比拟，”青州刺史鞠仲说念：“陛下是中兴圣主，可比得上中兴夏的少康和中兴汉的光武。”慕容德命傍边赏一千匹绢给他。鞠仲听说表彰这样多，吓了一跳，连忙辞谢。慕容德说念：“你会开我打趣，难说念我不会开你的打趣吗？你的话虚假在，是以我也骗骗你，你以为真的赏你吗？”韩范说念：“皇帝无戏言，今天的话，君臣两个都错了。”慕容德大喜，赏了韩范五十匹绢。 　　鞠仲乱捧臭脚，哪知慕容德颇有知彼心腹，而且十分幽默，不接受他这顶高帽。慕容德是少数民族的鲜卑东说念主，他们向来住在我国的朔方（据近东说念主考据，西伯利亚的风趣就是“鲜卑之地”，“西伯”是“鲜卑”的音转）。其后鲜卑东说念主虽然东说念主据华夏。建立了昌盛的元魏，但在慕容德那时，所受的文化锻练还很浅，他竟然有此识度，实在是很遮拦易的。 　　（金庸）*风浪阁主扫描校对www.nease.net/~jerrybai* -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 金庸：“通才”时期的尾声 　　作者: 蔡翔     与其时的武侠演义诸人人比拟，金庸作品不算最多，但却以其之深厚的学养与 才思、认真负责的写稿立场，独擎大旗，而将中国武侠演义推向一新高度。细不雅金 庸演义，实已将民国年间南北二派熔于一炉，并将我方对国度、民族、历史、政 治、东说念主性、爱情之深刻体认相接于作品之中，即使学界中东说念主，亦不敢因其通俗而轻 易贬之。而与其时武侠演义诸家比拟，我称其为“百科全书”式的写稿。 　　金庸善言情，尤以赤子女之情最为逼真，如郭靖与黄蓉。金庸写情，受《红楼 梦》影响颇深。金庸瞎想力不可谓不果敢，如《天龙八部》。金庸对东说念主性洞若烛火 ，性格描述之复杂，并不逊于所谓纯文艺，如《笑傲江湖》。金庸写侠之大者，自 有一股浩气，以郭靖、杨过、胡斐，亦可见太史公之影响深远。金庸对政治、权力 之解析，实已参透了中国历史。金庸学力之深，可见于其对历史的熟悉，尤以元、 明、清史为其长处。武侠演义虽然有对历史的戏说因素。然则金庸的 “戏说”并非 瞎掰，其说常有历史的真实支柱在后。金庸尤喜在演义中让“正史 ”（常以异体字 标出）和“戏说”并存，可视作金庸作为一学者的“技痒”。金庸国粹根柢极深， 其景物描述常从古典诗词间的意境中化出。金庸于儒、释、说念及诸子百家多有涉猎 。演义中论禅说儒，均有出处。金庸对中国历史乃至民族争斗，其见解常超出一般 言论，如《鹿鼎记》，民本思惟远甚于狭隘民族主义，其中固有现代思惟之影响， 亦可见清代思惟家的影响行踪（如黄宗羲）。 　　读金庸演义，不可不读其跋文。金庸演义的跋文，常可见出金庸跳出武侠演义 作者的放纵，而露其哲东说念主和学者的风貌。如《笑傲江湖》的跋文，作品对“目田” 的讲明，极具哲东说念主之贤明。《倚天屠龙记》的跋文，又可见出金庸对中国政治领袖 纲要钩玄的解析。读金庸演义，不单是是一种通俗意旨的消遣，亦是一种知识和思 想的愉悦。 　　金庸的演义，虽然有赖于他广博深厚的学养，同期亦与他独特的个东说念主经历关连 。金庸初为一报东说念主，后又写过电影脚本，而后又办《明报》，《明报》自６０年代 香港难民潮事件中异军突起，逐渐成为香港最具影响力的大报之一。在办报期间， 金庸不仅显示了他从商的异秉，亦显示了他作为时评家的才华（在这期间，金庸写 了许多的阵势政治驳斥）。金庸亦积极介入政治，６０年代后期曾受到香港左派的 攻击。８０年代，又积极介入香港回来的立法办事。金庸的成就决不单是在于武侠 演义创作。可以说，金庸的学识和经历，使他得以成为一个“通才 ”，为此才形成 他波涛壮阔的百科全书式的武侠演义创作，而在其时的武侠演义诸家中，实在不作 第二东说念主想。 　　然则，正在金庸逐渐进入巅峰状态时，在其完成《鹿鼎记》后，倏得文书封笔 ，而后彻底退出江湖，使成千上万武侠演义读者失望不已。 　　金庸封笔的确切原因我们不知所以，然从艺术创作的角度说，当金庸疏离生意 因素后，武侠演义作为一门写稿阵势，也的确运转不竭金庸独特的个东说念主创造力，不 管怎么说，作为一种通俗演义，武侠演义仍然有它的模式化章程。在《鹿鼎记》中 ，金庸企图突破这种放纵，并使它非武侠演义化，然则这种突破毕竟是有限的。所 以金庸其后反复声称他要运转写照的历史演义。 　　金庸的封笔以及古龙的谢世，梁羽生的淡出，使港台新武侠演义逐渐显现出凋 零的局面，当年的荣达期已不再现，而且后继乏东说念主。 　　而后，虽有温瑞安来港，并以“四大名捕”系列涟漪武侠文学界，然其才思学识 毕竟难望金庸项背。而且非论从哪方面看，温氏都更接近古龙的创作路数。而金庸 那种百科全书式的学东说念主写稿，已不复再见。 　　金庸的传世无东说念主，标识着一个时期的收场。这个时期偶而可以说是一个“通才 时期”。推行上，非独武侠演义写稿，在其他的学术和写稿领域，跟着一些?通才” 的谢世，也都在预报着这个时期的收场或行将收场。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 金庸的侠路历程----- 　　金庸侠义强者的民族大义，是继承汉魏以来“捐躯赴国难，视死 忽如归”的精神的。一部中国历史，其实就是汉民族和邻近民族相互 争斗、和洽的历史。民族间的矛盾来源于国度利益的追求，也源于不 同的信仰和教化。在中国传统伦理中，民族骨气从来都是放在首位的。 在国度愤慨中，政府的胆小格外刺激民间的信心，而作为民间力量的 精英，侠便理所自然地承担了大众和志士仁东说念主的欲望。 　　侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军东说念主的本份，但“天下 兴一火，匹夫有责”，作为一个“布衣之侠”，更是责无旁贷。 　　民族大义的本质是一种赤心，是对历史、对社会的赤心，扩掀开 来，亦然对家东说念主对一又友的赤心。一个侠士若不具备这份起码的赤心， 就丧失了我方所赖以寄身的基础。但这也不是侠的最高的意境。 　　在金庸笔下，豪气干云、孔武有劲、斗狠使勇，充其量只可算个 壮士，慷慨任事、忠悯待东说念主、浩气凛然，也只是个一般的侠士，是以 杨过一东说念主一雕往来东西南朔，问尽天下不屈事，成仁之好意思排忧解难， 东说念主称“神雕大侠”，可杨过却拒不接受阿谁“大”字。 　　郭靖与杨过在襄阳联床夜话，郭靖说：“我辈练功学武，所为何 事？行侠仗义，济东说念主困厄虽然是本份，但这只是侠之小者。江湖上所 以敬称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、摧锋陷阵地助守襄阳，… …只盼你心头紧紧记取‘为国为民、侠之大者’这八个字，日后名扬 天下成为受万民敬仰的确切大侠”。 　　“为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高意境。 　　天下为怀，黎民为念，这才是侠的最高欲望，这亦然金庸的侠意 识，更是金庸对中国传统侠意志的突破与孝敬。 　　在《射雕强者传》的结果，成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思 汗说：“我所建大国，历代莫可与比。……你说古今强者，有谁及得 上我？” 　　郭靖答说念：“大汗武功之盛，古来无东说念主能及。只是大汗一东说念主雄风 赫赫，天下却不知积了些许白骨，流了些许孤儿寡妇泪”。 　　郭靖又说念：“自古强者而为当世景仰，后东说念主追慕，必是为民造福， 保养匹夫之东说念主”。 　　在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求 辽帝一诺：终身不许一兵一卒越过宋辽边境。在得到保证后，萧峰随 即折箭自杀以谢罪。 　　要知说念，萧峰是辽东说念主，又是南院大王皇帝皎白昆仲，宋辽开战， 萧峰所思于心的，则是黎民匹夫的抚慰幸福，并以一己之死，换来 了宋辽两国的祥瑞合睦，匹夫的太平盛世。辽国匹夫免去开拓之苦， 萧峰是为了民族的利益；天下黎民得以逍遥无扰，萧峰亦然为民造福。 这正体现了一个大侠的最高意境。 　　金庸笔下的侠义强者，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济东说念主困 厄的一般侠士，到为国为民、天下为怀的大侠，档次是多么的分明！ 　　若从历史的见解看，中国侠意志的成型是自司马迁始，从司马迁 到金庸的二千年间，侠从威重乡里、与东说念主解纷的“布衣之侠”，到少 年豪气、复仇报国的“幽并游侠”，到梁山铁汉的安良除暴，基本上 定型在排忧解难、济东说念主困厄的作为上，清代的公案侠义演义、民国时 期的武侠演义，基本上都是顺服着这个侠的原型。 　　惟有到了金庸，排忧解难、安良除暴，不再是侠的全部作为，而 是一个侠士的本份，不如斯便不足以成为侠，而作念到了这些则还远远 不够，侠还有更高的欲望追求，侠要以天下黎民为己念，这才是侠之 大者。 　　昭着，金庸继承了传统的侠意志，并发展光大了它。 　　“布衣之侠”到“侠之大者”，这即是金庸的侠路历程。 　　在金庸笔下，侠在行动上有了扩大，在东说念主格上有了升华。 　　侠在金庸笔下才运转光茫四射。 　　“侠之大者”是金庸对传统侠意志的突破与升华，亦然对中国武 侠文化及通盘传统文化的一大孝敬。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 希望不单在梦里回唐朝 这篇文章很久以前就想写。现在在国外留学，更是嗅觉有必要写。我想，这种冲动，最先来自于对中国文化的疼爱；其次源于对中国文化近况的恐慌。 我只是一个客居异乡的留学生，并非什么大东说念主物，东说念主微言轻。也许，我的文章莫得些许东说念主会贯注，但一种强烈的办事感驱使着我，煎熬着我，于是在夜澜东说念主静后的柏林，我打开电脑，写下了这篇文章。一来，求得心中良晌的宁静，二来，觊觎能唤起更多象我一样疼爱中国文化的东说念主的一些注意。 一又友，您有在小时候看庸东说念主书的经历吗？我想，对于我们这些在七十年代或更早出身的东说念主来说，庸东说念主书是不会生分的。《三国演义》，《隋唐演义》，《岳飞传》……是它们陪伴着我们的童年，是它们给我们上了中国文化的发蒙课。庸东说念主书中所渗入的中国文化潜移暗化地影响着我们的成长。几年以前，当我在某城市的古董商场看见一套《三国演义》庸东说念主书竟价值不菲时，我猛然发觉它们离我们是那么的远方。如今，浅薄的日本漫画充斥儿童读物商场，我们后代对日本漫画东说念主物可以了然入怀，而对刘备，岳飞却所知甚少。那些掏腰包给小孩子买书的家长们，你们还紧记曾给你们的童年带来无限乐趣的庸东说念主书吗？你们希望你们的小孩子长大后对中国文化一无所知吗？ 我很赏玩一个侨民好意思国的长辈的作念法。他的小孩子长到适龄年龄后，就被送归国内读小学和初中。因为他相信：“中国东说念主就应该能说中国话，应该了解中国的文化，否则还叫中国东说念主吗？” 紧记刚到德国时，同学们相互作念自我先容。当听说我来自中国时，有一个德国同学很欢笑地告诉我：“哦，中国我知说念；中国菜很可口！”接下来，我的心很痛。一个历史悠久，文化灿烂的国度在外东说念主的心目中竟只剩下她可口的食品！我的心在流血…… 我想，现在的中国东说念主是应该是亘古亘今最“向钱看”的一代了罢。诚然，我们中国东说念主是穷怕了，不肯意再过穷日子了；但苟且追赶物资享受之后，我们的文化那里去了？生意社会一切都以钱来估量，但文化是不行花钱来换取的！现在世界第一强国---好意思国不就是最佳的例子吗？我们现在的文化就象一片正在被沙化的绿洲。而引起“沙化”的原因主要就是我们国东说念主在生意社会中迷失了正确的标的，而非外来的冲击。 金庸先生在他的《中国历史不雅》中说说念：“纵不雅中国历史，大概可以看到这样一个规则，我们的民族先是统一苍劲，其后冉冉腐化，组织力量衰退。此时如果出现一些鼎新，那么就会中兴。如果鼎新失败了，或者我方腐化了，那么异族敌东说念主就会入侵。在异族入侵的时候，我们民族有个很特殊的现象，就是异族的入侵常常是我们民族的转机。以上所讲的我们民族七次大的危机，又都是七次大的转机。历史上常常是异族东说念主来了之后，我们华夏民族就跟它同化、和洽，一朝同化、和洽了，我们华夏民族就壮大起来，统一齐来。之后可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，异族东说念主来了，我们民族再和洽，又壮大，如斯周而复始。其他国度民族遇到异族入侵，要么打赢，如果打不赢，这个国度或民族就会垮台。我们中华英才遇到异族入侵时，常常能把外敌打退，打不退的情况也许多，但却很难被慑服。这是因为一方面我们有一股韧力，一股很顽强的抵抗力量；一方面我们又很怒放，在文化上同它们和洽在一齐，经过一段时刻，人人变成一个民族，我们的民族从此又壮大起来。”他所说的：一股韧力，一股很顽强的抵抗力量就是文化的力量。你可以在躯壳上总揽我，但在精神上不行；相反我可以在精神上把你同化掉！但是，莫得了这种使得我们中华五千年滚滚而至的文化，我们的中国是要被外来文化同化的。如果如斯，中国在不远的将来也会象古希腊，古埃及，古巴比伦一样存在与东说念主们的记忆之中而被称作念“古中国”。 国内曾流行一句簸弄：什么东西到了需要倡导人人来保护的时候，阿谁东西就快死灭了！熊猫如斯，京戏如斯。每个疼爱中国文化的东说念主都不希望这种事情发生在中国文化身上。 曾几何时，心爱上了《唐朝》乐队的《梦回唐朝》。我到万里除外的德国留学还带着这张ＣＤ。常常听到丁武那清脆的歌声，我就禁不住胡思乱量，感慨万端。那歌声是每一个中国东说念主心底的大呼：“菊花古剑和酒 被咖啡泡入喧嚣的亭院异族在日坛跪拜古东说念主的月亮 开元盛事令东说念主瞻仰　风 吹不散长恨　花 染不透乡仇　雪 映不出江山　月 圆不了古梦　沿着掌纹烙着宿命 今宵梦醒无酒　沿着宿命走入迷思 梦里回到唐朝　今宵杯中映着明月 自得其乐丝路忙碌　今宵杯中映着明月 物华天宝东说念主杰地灵　今宵杯中映着明月 纸香墨飞词赋满江　今宵杯中映着明月 强者豪气大千锦亮　今宵杯中映不出明月 霓虹闪耀歌舞升平　只因那五音不全的故事 木然唱合没东说念主失意甚么　沿着掌纹烙着宿命 今宵梦醒无酒　沿着宿命走入迷思 梦里回到唐朝　忆昔开元全盛日 天下一又友皆胶漆　眼界无限世界宽 安得广厦千万间　沿着掌纹烙着宿命 今宵梦醒无酒　　沿着宿命走入迷思 梦里回到唐朝　今宵杯中映着明月 纸香墨飞词赋满江　今宵杯中映着明月 强者豪气大千锦亮　沿着掌纹烙着宿命 今宵梦醒无酒　沿着宿命走入迷思 彷佛回到梦里唐朝” 希望我整夜真能梦回唐朝……更希望我不单在梦里回唐朝……一篇帖子，一个事件，深入其发掘隐含的意旨，有时候是一个很有创意的经过。星海一又友发的这个帖子，也许可以作为一个特风趣的例子。 谢谢Starsea诸子百家看金庸：郭靖与黄蓉 项庄 倪匡以九品中正方式评价金庸演义中的东说念主物，有些我极端唱和，有些可有可无，也有些完全不行同意。 这是很正常的。假如一致饱读掌通过，并不线路倪匡看得准，反而线路他短少独得之见。正是要评价不同，各如其东说念主，那才不枉了金庸塑造东说念主物的一番心血。譬如常有东说念主为红楼梦中的女性争执，主如果对宝钗和黛玉的月旦，或拥钗或拥黛，至好甚而为之挥拳。如果东说念主东说念主都接受戏曲片一面倒扬黛抑钗的不雅点，曹雪芹魂而有知岂不更为沉寂？ 极端唱和的不必谈，可有可无的也不必谈，不行同意的才值得谈一谈。个东说念主一直认为郭靖与黄蓉都是旷世之东说念主，在金庸演义东说念主物中空前绝後。郭靖之是以旷世，并非仅为他大仁大义与爱国爱民。大仁大义与爱国爱民的东说念主在历史中了不得，在体裁艺术中未必一定动东说念主，更未必旷世。郭靖之绝在一个「真」字，怎麽想就怎麽说怎麽作念，在俗东说念主眼中为稚子甚而愚蠢，身受其「真」者方能体会他其实是大巧若拙。故此巧如黄蓉、灵如杨过、逸如洪七公、强如成吉思汗都要向他写个服字。 黄蓉之是以旷世，一样在一个「真」字，不外她是巧而真，看来就处处用神思，处处占东说念主优势。这样的女子并非不可为妻，而是惟有像郭靖那样的东说念主才可以娶之为妻，以大拙对大巧，拙而真就压倒了巧而真。 如果金庸不写「神雕」，黄蓉的形象不致遭受破坏，正因为「神雕」必须以杨过为主，黄蓉就注定连累。杨过和黄蓉是一类东说念主物，以巧而真对巧而真，然则宾主之分已定，黄蓉只好成为杨过的绿叶。但郭靖在「神鹏」中的声光仍然不逊杨过，那是性格使然，拙而真终究是巧而真的顶头上级. 金庸武侠妖魔辞书 A-attraction 迷惑力对于金庸武侠演义，其迷惑力对全球华东说念主来说是不一般的，从演义的布景来说以历史来营造武林事件的发展，而演义所谨慎刻划的东说念主物则对读者的迷惑力绝不比其他类型演义极品差，演义对羽毛未丰对翌日充满幻想的后生学生最具迷惑力，但一但对金庸演义有个全面解析后，这一生都会被其迷惑，可谓百读不恹. B-begin运转 金庸演义的运转长久不尽如东说念主意，有时铺垫过多，影响了读者的阅读，而在其十五部演义中，运转的较好的有<天龙八部>和<飞狐神话>.而<鹿鼎记>，<倚天屠龙记>的开始就有些不太合理，好似往时在电影运转时的假演一样. C-child孩子 金庸演义的主东说念主公的最大特质多是从孩子运转写起，<射雕>三部曲中全部都是写主东说念主公小时的成长，而这正应了正长的经历对读者的迷惑力较大的说法.其他的如<飞狐神话>，<侠客行>亦然从主东说念主公小时写起，这也许是金庸演义后生读者较多的一个重要缘固. D-die死一火 武林世界离不开死一火，因为江湖争斗不死即伤，死一火对江湖烈士是不可衔命的，最令我们可惜的是萧峰的死，有点令我们身心都受到伤害，还有张翠山与殷素素的死，让我们也感受到义的珍稀，同期也产生了较多的无奈. E-emprise武侠 莫得武就莫得侠，而莫得侠，武侠演义也就莫得了生命力，因为东说念主们毕竟如故长久在追求好意思善事物的.在金庸演义中，被阐发为大侠者以资质欠安的郭靖为首，但在后期郭靖的形象有些单薄，莫得了其年轻时的执着，只是对侠进行了片面的注解，这亦然这个东说念主物的要紧遗憾. F-fans金庸迷 在华东说念主世界中，迷上金庸武侠演义的东说念主不少，这说明金庸演义的通俗化和大众化，这是金庸对中文演义的一大孝敬. G-game游戏 金庸武侠演义被改编成电脑游戏的不少，而最为全面体现金庸演义的是金庸群侠传，这个游戏把金庸演义的故事与主要东说念主物充分结合，主要的方针是通过游戏找出十五部演义，就如《鹿鼎记》中要找出八部《二十四章经》一样。玩这个游戏你会对金庸武侠演义的情节与东说念主物有个初步的轮廓性了解。 H-hero强者 金庸武侠演义的不管强者，其中侠之大者郭靖为重要东说念主物，凡读过《射雕强者传》或看过黄日华、翁好意思龄演的电视剧的东说念主无不对郭靖之强者气概所迷惑，其他的强者也不少，其中令我们难以忘怀的还有萧峰。 I-if假如 曾经有东说念主提议过这样的假定：假如你是金庸，你将会对金庸武侠演义的结局如何处理。许多东说念主首选不让程灵素去死，因为这完全是个悲催了，这对程灵素是不公说念的，为什么心灵好意思好的女子会去死呢？小龙女都莫得死，为什么偏她要去死？这是祥和的金庸迷们难以接受的写法。 J-joke打趣 金庸演义知名度在不断地普及，随之而来的打趣和幽默作品在网高尚传得也较多，许多著名的段子令东说念主忍不信要捧腹大笑，而这幽默的成份惟有读过金庸演义的东说念主才会全面清楚。 K-kill杀 虽然武侠演义中通常会有点到为止的比武，但杀这个主意如故充斥在武侠演义中的，金庸武侠演义中最惨无东说念主说念的杀是凌退思对其女儿的杀，其次是宋青书杀害其师叔。 L-love爱情 在金庸演义中，爱情的好意思好让读者洗沐，同期也让人人对主东说念主公的内心世界有较大的认同，黄蓉与郭靖的爱情可以看出男女性格的互补，杨过与小龙女的爱情的不俗，陈家洛与香香公主爱情的凄切，丁典与凌霜华爱情的鉴定，游坦之的单恋的苦涩…………，这些都让我们对现实生活有所对照，以保养我们自已所领有的幸福。 M-music音乐 金庸演义写到音乐的有两部较为重要，一是《射雕强者传》中黄药师的《碧海潮声曲》，在这部曲中写的主是音乐与武功间的关系；一是《笑傲江湖》中的《笑傲江湖曲》，这里重点是写音乐和老友的问题，其中：任盈盈的琴声与岳灵珊的歌声都对主东说念主公情绪产生了极深的影响。 N-name名字 金庸武侠演义东说念主物的名字叫得比较特别，许多名字具有较为特殊的意旨，如郭靖、杨康、张无忌等，在主要东说念主物之外，还有别称或混名，以区别于其他东说念主。比如： 岳不群的“正人剑”，狄云的“空腹菜”。有正有反，对演义起到很大的衬托作用。 O-organization组织金庸所创造的江湖武林有千岩万壑的组织，其中重点写了丐帮，写了明教，写了红花会等，其中日月神教、全真教、神龙教等也写得让我们不得不佩服金庸在写这类演义的想像力。 P-poison毒 金庸武侠演义除了写耿直武功之外，还谨慎对毒的使用作念了许多的描述，而药王、五毒教、西毒都对演义情节起到了推波助澜的作用，而对毒写得最有哲理的是情花毒，小龙女、杨过和李莫愁都中了毒，但最后的表现却不一样，从中体现东说念主的品性的高尚与低下。 Q-question问题 金庸武侠演义中给我们留住好多问题，比如《雪山飞狐》最后如何结局？比如《天龙八部》让段誉神思恍惚的石像到底是谁？梦姑长得什么花式？这些问题的出现说明作者其时写稿心情和思惟的迷惘。 R-repeat重复 金庸武侠演义中重复的情节和事物比较多，如长相一样的，即使是孪生的也如故有区别的，但是东说念主们就是认不出，何况还不是孪生的，如石中玉和石破天；还有护身宝衣就有好几件，小龙女的手套，岳不群的渔网等等都有相似之处。可见金庸的瞎想力虽丰富，总如故有自已的局限的，谁让他一写就写15部来着。还好他如故放笔了，否则重复的东西还不知些许呢？ S-sand沙漠 金庸武侠演义中至少有三部提到了沙漠的场景：《书剑恩怨录》、《白马啸西风》和《射雕强者传》，对于茫茫戈壁，作者可能是情有独钟，也许作者对在荒沙戈壁更容易雕塑东说念主的意志的角度来描述环境吧！ T-true真实 在金庸武侠东说念主物中，许多东说念主物并非白玉无瑕，都是在成长经过犯过如此这般的虚伪，如杨过、张无忌、令狐冲等，但这也正说明东说念主无完东说念主，金庸武侠演义东说念主物的真实性，从金庸演义的东说念主物中我们完全可以看到现代东说念主的影子 U-unique唯独无二 在我看过的武侠演义中，金庸演义对集团东说念主物的描述是唯独无二的，譬如桃谷六仙，曲直双雄。把几个东说念主物作念为一个集团来对待即量入制出了文字，突出了东说念主物，是一个一举多得的方法。 V-value价值 金庸武侠演义的价值并不单是在于其写武论侠，而是能在历史中融进武侠，并能应用如好意思食、音乐、棋艺、医药知识来对演义情节进行映衬，其阅读的价值要比其他纯武侠演义要高得到。 W-wait恭候 杨过对小龙女的十六年的恭候照实令东说念主回肠百转，恭候是金庸演义的东说念主物在爱情的祸害中的例必出息，老有瑛姑，少有郭襄，有的有结果，有的无结果，即使是张无忌治病亦然在恭候中度过。 X-XV十五 金庸武侠演义在15这个数字下就完结了，金庸的收笔是武侠演义作者群的一大遗憾，而有善事者所作的续写完全不是一码事，因此许多金庸演义迷们强烈呼吁金大侠出山，为武侠演义再创辉煌作出个样板。 Y-youth芳华 武侠演义是年轻东说念主的钟爱，因此金庸在写武侠演义时绝大多数是以后生东说念主为中心的，而年事大的反而写得不好，最能说明问题的就是《神雕侠侣》中的郭靖和黄蓉，特别让东说念主失望。 Z-zenith顶点 有东说念主说金庸演义是武侠演义的顶点，也许在今后的将来武侠演义的作者们会有所突破，但金庸武侠演义所创造的一种立场也许真的象一些东说念主所说的那样，是个无法超越的顶点。偶而将来武侠演义的作者（也许是一台超等电脑）会在学习金庸武侠演义所用的各式手法的同期，去超越金庸武侠演义的顶点。 金庸演义在大陆的20年 蓝天 金庸作品在中国大陆新时期20年里，起到什么作用?因为金庸已经封笔，不会再写演义了，是以适当的作念个评价，也不外分。我以前和一个淳厚争论金庸的身份问题.不雅点在于;1一个体裁家2一个通俗演义家。 我认为金庸的身份已经超越了通俗演义家，成为了体裁家。这位淳厚（如故个博士）说，通俗演义家就是通俗演义家，金庸是里面一流的。体裁家就是体裁家，王朔是2流的，但是亦然体裁这一块的。我们都要吵起来。 每个东说念主都为我方心爱的作者辩说。我亦然。 第一册的不好说。因为好象是鸳鸯刀。在一个破旧的犯罪刊物里面。夹杂这一篇。其他的我都记不得了。甚而连作者都莫得注意到。但是这篇短篇给我最深刻的印象。 还有一块在一册书的连载，是《倚天屠龙记》仅有一小部分。是谢逊踢场子的事。 我是小学4、5年级看第2本的。名字就是《射雕强者传》，那时侯，翁好意思玲和黄日华的电视剧集在寰宇热播（可能《还珠格格》不如）。犯科率下落，街头的小流氓都呆在家里看电视。其后，因为风传一个小孩子（又是小孩子）学梅超风老到九阴白骨爪，好象禁演过。其后我又看了许多遍的电视（莫得看全过）。在最沉寂的时候，在最喧阗的时候，在最不空闲的时候。毕业后，在我最浮夸的时候，我认为不是那么好了。但是书我仍然心爱。大致有15种盗版，我看过。书里的每一句话都能背的出来。自然除去排版虚伪外，有一个地方在不同版块上头不同。在黄蓉（谁敢叫黄蓉，我吃了她）和郭靖在树林里学狂放功和降龙15掌的时候。采阴补阳的参仙老怪，被洪七公打败。黄蓉问什么是破了身子。然后问孩子从那里来。弄得洪七公很郁闷，这段不同版块有的有，有的无，有的删省不少话。 我莫得看三联真实版，是以不知说念。初中高中的时候，看了大部分，大学看了《越女剑》。最不心爱的就是《神雕侠侣》可能就看过一遍。最心爱的射雕，看过不知说念些许了。最恐怖的是看《连城诀》。其时，我父母不让我看任何的课外书（初中），我躲在幽暗的灯光下，悄悄的看，看的又是金庸写的最苦的一册。对东说念主性的烦恼。特别是狄青一根一根拔我方的头发。我就禁不住要吐了。手法最差的是：《书剑恩怨录》，传统的和梁羽生的行踪昭着。东说念主物性格最差：《碧血剑》，繁重举座的活力。自然好的是占绝大多数了。 不可能有金庸第二了。就象不可能有曹雪芹了。每个东说念主生活的时期惟有一次。 谁收拢了，谁就成为人人。 武侠演义也就剩下十五部了。梁羽生才思不足，古龙繁重举座结构。温瑞安繁重古典修养。至于其他的武侠作者，提他们的名字，我都蒙羞。为什么会产生武侠演义的巨大高贵？然后是巨大的凋残？我对金庸的立场是有变化的。小学初中高中时候是崇敬、沉醉和奴隶，大学的时候是断念塌地的赏玩。现在我盼望他去世。因为中国的传统是盖棺定论的。 不盖棺，我们不好谈话，而且，他的版权问题。50年版权灵验，早走读者早受益。 自然是打趣。 我已经永劫刻莫得看过他的书了（大致有2年）。虽然了了都紧记。但是我想忘掉。张三丰说：无忌，你忘了些许？我说：我忘了一半。虽然金庸的书渗入到我的骨子里，但是我仍然想忘掉。为了忘却的顾虑。 金庸是在我方的明报作念社论和武侠创作的。社论有一些对大陆的关注和批判。作为金庸自己，是有一些特质的：他去香港办报，作念编剧导演（长城影业公司）追求女明星（夏梦）未遂。但是金庸是有罗致意志的东说念主。场面调度上的戏院化和蒙太奇运用。使他的文章具有了新文化运动的特征。（吸取外来文化）。但是金庸是作为中国东说念主的玄学祈望出现的。玄学思惟是：老庄和王重阳的玄教，和孔教的辨证。自然不是以前的那一套，而是：1、东说念主个体意志醒悟，2、为国为民。 金庸的书传到大陆大致在80年傍边，自然是盗版。可以确切的说的一点是： 是中国读的东说念主数最多书。虽然解析的浅深不一，但是都是认同。为什么？中国东说念主的心理结构在文革后，处于一种虚无和浮夸的状态。寻找成了第一命题。作为宗教仰视阶段10-18岁，需要有传统的裕如瞎想力的教训。通常在番邦由宗教完成的。但是，现有的不行提供。包括鲁迅在内，都是一些宗教否按时存在（20-25岁），不适合阅读的。番邦的圣经系列是东说念主类思惟的宝库，自然梵学和伊丝蓝教亦然。但是中国莫得。虽然玄教和释教和儒家也存在东说念主么心理里面。但是是一种阴性心理。不是显形的。是以法论功能那么快速的泛滥。对于马克思主义，存在接受上的和传统心理和玄学命题上的困难，要全面信仰，要费工夫。金庸的书是在这个时候来的，而且，亦然大陆对一些作者莫得定论的时候。 外来的沙门会念佛。布景洁白。或者说，中国东说念主是用生意和利益而不是政治号召的。威力就是这样的大。 但是问题不是这样约略的。最重要的原因是，金庸能够提供一种批判后的宗教。把金庸和马丁·路德磋磨起来。金庸。金庸。宗教鼎新。 老好意思先容金庸作品[最特风趣的金庸作品先容] 　　金庸先生的演义一向以丰厚的历史文化底蕴而著称。现将好意思国畅销演义驳斥家阿尔•蒂尔对英文版《金庸选集》的驳斥节选转译如下。译者水平有限，译得生硬，倒也原汁原味。 　　节选 　　金庸先生是一位学者，确切地说，应称为查锻练，但在中国等地一直以其十几部畅销演义闻明。他的演义，专门反应中国举世闻明的格斗术的历史。同西方一样，中国的格斗家使用各式各样的刀兵，虽然与西方东说念主所使用的刀兵不尽沟通。然则，从查锻练的演义中可以看出一个重要的不同：当不使用刀兵的时候，中国的格斗家主如果用手掌，而不是用拳头。不要以为这只是细节上的不同，事实上这是一个深刻的辞别，清楚这一点，是我们赏玩这些畅销演义的前提。 　　按照现代西方东说念主的清楚，越是坚贞和尖锐的东西，越能给东说念主以伤害，因此在格斗当中，拳头比手掌更为优越。遴聘刀兵，亦然质地越坚贞、口头越尖锐越好。而查锻练所描述的格斗家，不仅在徒手时多遴聘手掌，况且似乎越是高等的格斗家，越不贯注所使用的刀兵是否尖锐稳定，甚而干脆放手使用刀兵。以前从没读过这一类演义的西方读者对此难以清楚。事实上，中国的格斗家并不敬重通过我们通常意旨上的物理毁伤来伤害敌手。这触及到一个中国独到的相接于此类演义中的主意：内力。仅从字面上翻译这个词，对于西方读者的清楚并莫得多大匡助。如果一定要找一个是西方东说念主认为容易清楚的类比，具有一样的神奇效果，况且具有近似的悠久历史，那就是魔法。但他们其实是完全不同的。内力有如下一些特征： 　　1． 内力的老到通常对老到者的生理情状有一定的要求。这并不是说体弱的东说念主不行够老到，而是一般而言，他们遮拦易取得比较大的得胜。这比较容易清楚，因为这毕竟是格斗。但另一方面，较高的智商对于老到内力往往是有匡助的，却并非老是如斯。有时智商较低反而更好，比如《射雕强者传》和《侠客行》中的男主角。对生理情状的要求有时很顶点，举例需要进行阉割手术，或者大脑两半球磋磨遮拦（双手互搏）。 　　2． 通过自修掌持内力的方法曲直常困难的，如果不是不可能的话。通常要有一位淳厚传授，但是我们通常会发现，通过学习旷古流传下来的经籍的效果要比请问现代的淳厚更好。遗憾的事，这样的经籍很难得到，而且通常不会流传很久。一册在一个时期极端著名的经籍，到了另外一个时期便无东说念主拿起，昭着是失传了。然则也有例外，举例出现于宋代的“独孤九剑”到了明代被东说念主重新拿起，然则似乎与宋代的大不沟通，疑是托名伪作。 　　3． 要使内力达到较高的水平，还必须有一些特殊的辅助技巧。通常是通过服用特殊的食品（这样的例子实在太多了），或者是遴聘一些辅助器械（比如功能近似电雪柜的床，但绝不耗电）。遴聘这些技巧一般认为是要冒很大风险的，但从推行效果看，极少有失败的例子。 　　4． 内力像物资或热量那样可以传递，有时甚而可以进行非斗争性的传递。这种传递大致可以分为三类，第一是攻击性的，即通过释放内力伤害敌手。这就解释了为什么格斗家们心爱用手掌而不是拳头：因为似乎手掌比拳头更能灵验率地释放内力。第二种是赠与性的，通常用于传授、合作性的攻击行动、或者是调养。因此我们可以清楚在这些演义中看到的一个奇怪现象，杀东说念主与救东说念主都是用手掌。第三类是偷窃或夺取性的，将别东说念主的内力占为己有。鉴于内力对格斗家们的重要性，这样的作念法比吸血虫更为严重，因此通常是反面东说念主物的行动，如果正面东说念主物偶尔作念了，一定要强调不是故意的，虽然有时心中暗自快活。因此我们在演义中看到的对于格斗家们的历史，其实是对于内力的发展的历史。正像中国的一句俗话所说：士兵向水一样流动，兵营却是铁作念的（疑是“铁打的营盘流水的兵”的误用——译者），对内力的形貌相接查锻练演义的长久。底下我们可以对这一历史作念一个简要隘回顾。 　　查锻练的最早的演义（原文如斯，其实是反应历史年代最早的演义——译者），反应的是距今两千多年前的时期，被孔夫子定名为“春秋”。这时的中国已经有了高度发达的闲雅，但查锻练仍然在书中刻意描画了一只白猿，用以示意内力自从东说念主类的进化经过中一直存在。然则从演义中看来，内力发展的岑岭是在宋代，结合了来自印度、波斯、东南亚等地的老到方法，成为犬牙交错的系统。但到了明代和清代，渐渐地没落了。看来的确如斯，因为现在毕竟不知说念还有谁以内力著称于世。宋代早期的一个不十分著名的格斗家（游坦之，与大仲马的铁面东说念主近似）便能够掌持少林寺的《易筋经》，而明代的少林寺僧侣领袖却将其视为张含韵，因为最先不肯意用这本经籍救东说念主而被认为孤寒。在清代，可能是历史上最后一个以内力著称的东说念主（归心树）被一群远为无为的格斗家杀死，示意着内力的凋残。这一趋势是从明代格斗家对内力作用的怀疑运转的。这时，有一部分格斗家认为内力并不像东说念主们一直认为的那样重要，他们所老到的格斗本领不要求一定要有内力。如同历史上总共的学术问题一样，争论本是善事，然则不幸的是，强调内力的一方被认为品性低下，最终被杀身一火。斗争的结果似乎证实了内力并非如斯重要，但事实上却是因为这一时期莫得东说念主将内力老到到较高的水平。但这一成见既然形成，以后的情况便越来越糟。到了清代，虽然有东说念主仍想老到内力，并达到了一定水平，但已经完全无法与宋代比较了。 　　在清代，一个完全莫得内力，只是智商较高，并善于脱逃术的男孩，尽然成为寰宇扎眼的强者东说念主物，在中国与俄国的对抗中立下大功，并娶了许多太太。这似乎是那些在历史上领有许多精好意思内力的东说念主作念梦也想不到的成就。毕竟，世界已经进入火器时期和本领时期，中国虽然发展较慢，也不可避免。上古和中叶纪的狂妄传奇和强者主义不见了，成了过时的古董。然则这一趋势却与现代的潮水更为接近。是以无怪乎大多数中国读者心爱《鹿鼎记》，连查锻练也认为这是他最佳的作品。 　　然则，除了格斗自己和格斗家们的事迹之外，这些演义还包含了磋磨中国历史文化的更多的内容，举例对于宗教。从这些演义中我们可以看出，在相配长的一段时期内，对于内力和格斗的技巧基本上掌持在一些僧侣手中，包括释教、玄教、伊斯兰教、拜火教等等，许多格斗文籍常常与宗教经籍混在一齐。但这种情形也有变化，到了明代，五个主要的击剑宗派之中，倒是有三个与僧侣无关，释教和玄教的僧侣领袖，虽然很有名气，但很少露面，却很乐意在幕后策划，拜火教的领袖亦然深居简出，但这时的拜火教已经退化成一个普通团体了，因为莫得任何与宗教磋磨的典礼。 　　我底下就将几部主要文章的内容作一简要先容，以便捷读者弃取。 　　《天龙八部》：探讨了对男女之情的几种看法。本书似乎有三个男主东说念主公，他们其后成为一又友。其中的萧看起来是一个禁欲主义者，而段则与他相反，是个酒色财运（但尊重女性），另外一个（虚竹）介于二者之间，心里一直想禁欲，但当好意思女来到目下时，又惊又喜，最终成了一个国王的东床，而且是一个女性社团的领袖。他们最终都成了强者，反应了作者对这一问题所抱有的优容立场。另外还有许屡次要变装，可以看作是他们的变种，举例段的父亲，是一个彻底的酒色财运，最终吃了一些苦头；慕容为了职业完全不在乎男女之情，甚而加以利用，遭到可耻的失败；游坦之由于先天因素和后天的刺激，成了一个受虐狂；少林素的僧侣领袖其后被东说念主发现有私生子，……诸如斯类。 　　《射雕强者传》：对东说念主类的本领的作用提议了质疑。书中有五个领有最强内力的东说念主，自满地将他们我方封为五个标的的编造君主（原文如斯）。但在演义结果，他们惊羡地发现我方并不比一个略有弱智的后生更强。书中一个似乎是领有荒僻好意思貌和贤惠的女子，最终也被这个后生领有了。更为玄妙的是，这五个编造君主中的阿谁西方君主，其后似乎领有最强大的内力，但他的本承情况却更糟——成了一个严重的失忆症患者。 　　《神雕侠侣》：从一个侧面反应了蒙古兴起之初的畜牧业情状。书中有一个孤独的仙女，是一位养蜂人人，但看来这个行业在其时实在不受贯注，她的唯一的一个学生——其后成了她的丈夫——并莫得学会这门身手，而是成了一个养雕人人，并因此一举成名。最后这门身手只好传给了一个目不识丁且极富孩子气的百岁老东说念主。自然，他们都是很高等的格斗家，特别是其中的养雕人人其后可以通过吼声领导许多动物，但其中唯独莫得蜜蜂。他的太太曾经想通过蜜蜂向他传递音书，但他有眼不识泰山。 　　《笑傲江湖》：反应了中国古代同性恋者的倒霉遇到。第一个同性恋者为了保护她的同性恋对象而被杀死。另外两个愈加可怜，因为还莫得找到同性恋的对象，但作者强烈示意，他们最终将发展成为与第一位同性恋者一样的东说念主，也就是说，他们最终将成为同性恋这是毫无疑问的。这三个东说念主有一个共同特征，即都是自发通过外科手术放手男性特征的，但是其中的东方在完成之后简直放手了他的职业，而岳和林则认为这才是他们职业的开首。他们在这部演义中并不是唯一进行了这种外科手术的东说念主，还有一个刀手田，其后更名为不可，但他的情况有所不同，他的手术是被东说念主将就完成的，因此得到了人人的优容，没遭到另外那三个东说念主的倒霉，但他日后是否会成为同性恋者则不知所以。另外值得注意的是，书中强烈主张内力的岳，其后成了假道学的代名词。但在书中，他除了暗杀了两位女性释教僧侣领袖之外，对别东说念主的危害并不严重；而且这次暗杀并不合适他的方针，因为在其后五派合并的时候，如果一定要选出一位领袖，这两位女性一定会弃取他而不是另外一个东说念主。 　　《碧血剑》：书中的主东说念主公是内力没落之前的最后代表东说念主物。内力的没落最先表现为精神上的没落，袁本来是一个强者的女儿，但这一点在他身上看不到一点行踪，他从小在一个与世隔离的环境中长大，对现实一无所知。在离开了他学习的山区之后，显得有些进退失据。一个昭着的笔据是，他娶了下山之后解析的第一个女子为妻。一运转，他像一个孩子一样模仿周围的东说念主，比如将我方打扮成一个后生学生，虽然他从未慎重上过学。他的行动受到从小接受的说念德教育的管理，但内心中却被一个已经过世的狂放男人的事迹所迷惑，其后知说念这个东说念主刚好是他的岳父，这偶而均衡了他由于匆促中订婚所产生的失意心情。然则这种情绪的扭捏使他一事无成，最终流一火国外，直至清代，他的同学归心树被杀死的时候也莫得一点音书。 　　…………满洲东说念主的作为 黄仁宇 面对流落及满洲东说念主的表里侵略，财政早已歇业的明朝马上崩解，清朝雄师马上在吴三桂等开关延领下，入主中国。尽管他们是来自长城外的异族，尽管他们曾因实施薙发令和文字狱，而大肆诛戮汉东说念主，但在他们刻意弭平满汉间歧异的努力下并未引发大鸿沟民族冲突。相反的，历经清初四帝的治世，清朝成为满洲东说念主和汉东说念主共同的帝国。 满清入关之后，地方上之抵抗最先在长江卑鄙稀薄张开，以后又在湖广与广西持续进行。看来如果有合适的指导，各地方东说念主士不是莫得亏本的决心。那么他们何故当初又如斯的短视不慷慨捐囊，筹募适当的东说念主力与物力拒敌于沉之外，及至清兵犯境才仓促举兵？ 这一类的问题莫得约略直捷的谜底。 此悲催牵涉之平常，使我们不得不重新搜检当中主要的几段发展。历史家似有公议，认为明代之覆一火由于财政之歇业。迄至1644年明军欠饷达白银数百万两，许多士兵已成年累月领不到饷。一般看法规又称，自军兴加饷以来，各地税收过高，但是推行上并不是钱粮有附加，超过寰宇征税东说念主力之能及，而是现有的财政机构自己，力量脆弱，经不起动员的压力，在执行任务时先已拖垮。 其崩溃有好几个原因在。第一，当明帝国两面作战的时候，军费应由比较丰裕的地区担当，但是既无适当的统计数字，又繁重执行时的威权，户部只好将额外征收数平均分担在寰宇各州县上，其诡计则根据各省的耕地。这数字既不正确，且早已过时，结果使某些原来应受赞助的县份更为不胜。早在1632年各处缴解中央政府的欠税数即达百分之五十以上，以县计即已为寰宇县数的四分之一，当中有134县分文未缴。第二，即在各县之内，新增税亦然以同等税率加于总共征税东说念主头上。往时捐资纳捐可以使某些征税东说念主一次向政府整数孝敬，之后就得到了忧免的特权。迄至朝代覆一火前夜，有些县份一县即有如斯的特权一数1000户以上，是以付税的办事惟有被转嫁到低门下户间去，而他们最无力报命。第三，总共军费，极少例外，概用白银支付，而大部分出自长江以南。每年北运数瞻望约为2000万两。当日寰宇民间总共之银，据时东说念主测度，可能为15000万两，是以其赉付之数量过于雄伟。第四，即使此雄伟数量之银两如谋划北运，其运转也繁重民间经济的支柱。在16世纪末期，原来南边各省每年向北京及朔方边镇输银500万两，接收之地区即用此数购买棉花、棉布以及其他产自南边的物品，使银两回笼。但是因军需而北运银两突增的时候，却莫得另作安排，保证此数量之南还。向从来罕用银两之处抛散巨额银两惟有使物价高超。即在公元1619年，总督熊廷弼已提议在辽阳纵有银两亦无法买得所需之衣服装具，因他亲见士兵赤身穿甲，无内衣可言。兹后监察官员答复，发付之银两并未正常使用而为将领所中饱，并马上将银两送回内地。 满洲东说念主和造反之农民军与货币经济不关连联，完全避免了上述的问题。 改造帝国 对满洲东说念主讲，1644年6月6日进占北京，运转了朝代的接替，为使清朝的泰斗下达民间永久灵验，他们必须在组织期间提议一套办法。加上汉东说念主的合作，他们可以如谋划执行。由此也可以看出他们有心改造一个大帝国，使之复苏。是以以清代明，并非松驰。 当他们站住脚跟之后，他们行将八旗轨制行于华北。一“旗”并非一个战斗单元，而像一个军管区，它下辖若干军屯单元，在作战军需要兵员之际，各按预定之额数供应。公元1646年及1647年，华北地区被指定承担加此之组织．“圈地”运转之日，被圈入的东说念主户将就另迁他处，于是留住来的农地房舍，拔为来自东北的八旗东说念主户之用。前朝所严重嗅觉到的兵员与军需等问题，至此大为和缓。旗兵以前蹂躏的中国边区，兹后反成为当地的保护东说念主。 在南边作战，满清以明降东说念主作前驱，压制了总共的抵抗。一火明的三个皇子，在这时候前后称帝，但都被各个击破。当大局抵定之日，满洲军督察在中部的省份，将部队聚首于重要的城市。福建、广东、广西、四川、贵州与云南则划为三位明朝降将的防区，此三东说念主之中吴三桂自然也不可少。 是以这占领的部署表现出梯次配备的原则。满洲东说念主发祥之地东北胜券在握，华北则以绸缪战斗东说念主员盘据，占领军分置于长城流域的重要城镇。更南的地区，明朝难民的力量依然存在，则以汉东说念主对付之。这样的布置使满军不至过度地分散，也无各方受敌之虞。迄至公元1681年“削三藩”（即逼着三位明将造反而将他们讨平）之日，此部署保管了30多年。1683年清军又占领台湾，自此全中国才被全部占领。 在财政上讲，清胜于明的一个因素，乃是用银的运送至此改变标的，从此白银不向边区投散，而聚首在内地盘活。前朝的贡生、监生捐资免税的东说念主物至此也失去特权，使地方政府松一语气，同期也开新朝鬻爵之门。将来这捐资免税的办法虽组成满清之累，不外那已是很久以后的事了。其时满清的另一长处，乃是它有实力执行税收政策。公元1661年对长江卑鄙欠税东说念主的处分，列举了13，517个犯者，推行上也将同地区内缙绅阶级简直拔本塞原，内中甚而包括欠税额白银千分之一两的，是以看来其雷厉风行带有恐吓作用。明朝对锻造银元历来浮滑，清朝则殷勤将事，最先10年之内所铸钱数已超过前朝276年所锻造总额，于是民间得有低价的货币流通。 民族主义在此时期的中国牵涉到袭击杂的因素。在本能上讲，莫得东说念主会志愿拥戴异族为他们的主子，何况在他们入主之前10年，满洲东说念主还间接于内蒙古，越长城而入华北平原，攻略城市、蹂躏住户。在1644年以前，汉东说念主之任职满洲者，大概为被俘之后被动降清。当日的习惯法，俘虏若不称臣换主即罹杀戮，而本国处分降东说念主则不仅严厉也及于家属，处在两者之间，实在莫得自身作主的契机。 从另一方面讲，满清东说念主与华北汉东说念主在面貌上很难区别，同期他们有心汉化。除了将就执行外在上及仪礼上对新朝廷之臣服外，他们也不另外闹事，组成种族间的轩轾。满汉通婚被阻抑，但是两族莫得法律上的不对等。满洲东说念主以八旗军籍世及，但是汉东说念主和蒙古东说念主也能在旗下入籍。当满洲东说念主在1644年入北京时，他们命令总共明代官员全部在任，次年即连接举行科举取士。语言文字上由满东说念主沾染华风，而不是由汉东说念主接承满习。一般说来，满清的君主之合适中国传统，更超过于前朝原土出身的君王。 从历史家的见解看来，满东说念主得胜，端在他们捣毁了一个宪法上的死结。他们在17世纪给中国东说念主提供了一种皇帝所具有的仲裁力量，此时的汉东说念主反而一筹莫展。朱明王朝业已失去信用。李自成入北京之前，数度引诱崇祯帝禅让，而由新朝廷给他封王，但是长久莫得得胜。如果诰天之明命，涤秽布新，传到民变的首领头上，有了前朝退位之帝的承诺，则事实昭着；但是朱由检宁死而不屈，他的遗嘱在大众心里上有如致命武器，它给李自成的打击力量不亚于他我方自缢的绳索。他自杀之后，再也莫得一个明代难民能够臣仕于李自成，而能不嗅觉廉耻丧尽，良心有亏。 在实用的方面，清朝不待财政上的改选，即已使帝国的府库充实，这也无非是严格执行明朝留住来的法律，有如张居正执政时。李自成既使称为贼，即很难不用暴力而能得到一样的效果。 这样一来，明朝一火国遗老就进退无据了。传统上孟子的原则，只须民甘心意，国君的出处不成为问题。在这条目之下，他们莫得抗清的凭借。但是依照当日习惯，枯燥的承受就是变心，于是也免不了内心的矛盾。很可能在如斯垂死的心理里，名士吴梅村才写下了一首抒怀诗，指出当日污染的局面，咎在一个漂亮的女东说念主。 有了这些复杂的穿插，反满情绪也不行一时平息。抗命于新朝的东说念主士嗅觉到一生的名誉与对朝代的忠忱已不行区分。有些认为作念东说念主的大节在此时受到考验，有些在故园腹地举兵的，可能认为保卫乡土事关自已的身家财产，这也与作念烈士的动机磋磨。 在长江卑鄙立即引起反抗的近因出于薙发令。对男人的剪发作章程，原来是中国的老传统，明代即章程头发挽辔，以针插在脑后；满洲东说念主则将头发之前部及于脑顶剃去。1645年新朝代命令寰宇男人一律照办，限10天之内办毕，如不照办则是违背天命。汉东说念主越认为薙发为一种被奴辱的处置，而满洲东说念主执行命令的立场也越强硬，好像大帝国的出处全靠臣民顺服与否，而一切存一火去就之间全靠剃头刀作驾驭。一位翰林学士私行里议论这政策，立即被判杀头罪，只因他与皇室接近沾恩以绞死执行。究竟有些许东说念主决定宁死不肯在这命令之前屈服，无从什算，因为这薙发的问题也和其他抗清的原因混为一体。 满清另一个不荣誉的政策，为大兴文字狱。任何印刷文献如有谋反的嫌疑立即被官衙根究，通常并将情节拍呈御前。极少数例子，撰文者会坦爽地提议他们忠于朱明王朝，多数情形，只在文字之中说起史事，从侧面后头看来则似有对新朝廷起火的嫌疑，举例有调侃性的诗句、被阻抑的字体、非正规的辞语、谐音的词句等等。如果一项文献被认为有谋反的罪名，不仅作者和出资赞助者被处分，也牵扯到读者、刻板者、印刷者和售书者。在最严承的案情中，犯者被杀人如麻正法，家属被判死刑，或放逐，或披发为奴。即犯者虽已身死也剖棺割尸。当皇帝震怒的，一件案件可以株连好几百东说念主，但是也有不少案情被告判为无罪而释放。这类文字狱断断续续地执行到清镇的前半期间，直到18世纪末年才住手。 关联词总共残酷闹事的地方，抵不外各处近代史里说起的民族间的垂死。因着汉满两方繁重永久的仇恨，使我们猜度现在所谓的民族主义其实是近代社会的产物。在现代社会里，文化上的影响，再加上经济上的利害，使每个东说念主亲身感到集体之间在对外立场上有其独特之处，如因外界的打扰而使这些社会价值有剧烈的改变，必招致强烈的大鸿沟反动。在17、18世纪时，满清无意将中国传统作大鸿沟更动，汉东说念主也未曾认为他们的文物轨制通盘地被威胁，是以受激动的仍在全东说念主口中占极少数。 清初盛世 对大多数的大众讲，这一个半世纪（大概自清朝入关迄至1800年）是一段和平与高贵的时期，满清最初的4个皇帝因之享有著明。 顺治（真名为福临，在位于1644年至1661年）年少登极，初时由叔父多尔衮执政。顺治宗教思惟浓厚，他既受耶稣会教士汤若望的影响，也对释教极感兴致。康熙（真名玄烨，在位于1662年至1722年）在各项标准上，合适了传统中国所谓内圣外王的模范，他既仁慈也不乏决断力。他在国内主理大政，也带兵领将飞驰于边关。在位61年，也正是满清在中国巩固其总揽的日子。他的臣民不会健忘，当南巡的时侯，船泊于乡间，而皇帝灯下念书至午夜未歇。康熙雍容尔雅，他的孔子雍正（真名胤祯，在位1723年至1735年）却严刻而有心计。他在这时注重顺序似有必要，但是因自己及家事间的纠纷而对臣僚采选严实的监视，引起密探政治的昂首。因他而流传下来的窥探政治，带有惊惧的色调。4个君王的最后一个是乾隆（真名弘历，在位1736年至1795年），在位60年。他井未在1795年去世，只是传位于子而自称太上皇，仍在发踪指令国是至1799年驾崩方止。全中国历史中，未曾有如斯数代君王，连接不断将开明专制治绩保持到如是之久。四东说念主个性不同，却都富于元气心灵，也都称聪颖。他们对政局之全心，集体说来亦然特出。执政代运转之日，皇位傍边备有巨额舌人，但是顺治朝收场之前舌人已无必要，皇帝已熟悉汉语汉字。雍正只在咒骂时才用满语。康熙与乾隆自己即是学者，只是他们汉学造诣的浅深，历史家并无定论。 尚莫得充分说明的则是，此期间的和平与高贵也由于各式有益的条目一时收集所致。这一个半世纪之内，国际贸易对中国最为有益：茶叶行销于俄国，生丝及丝织品见爱于日本（自德川幕府初年即如是），而此时欧洲正巧发蒙运动昂首，沙龙荣达之际，中国之磁器、地毯、漆器、首饰，与产物使西欧列国都门表现着富丽堂皇。未漂白之棉织匹头称为“南京货”，初行于欧洲，后及于好意思洲。在工业立异前夜，中国州里工业产品仍保持着一种薄暮前的质地优势，直到西方超越中国为止。中国所赚得的外汇有助益于传统之农村经济，由外输入之白银主要来自日本及菲律宾，通常又持久，于是使流通的货币量增多，加上国库及各省区的铜钱锻造，更使流通加快。通货虽扩展但为效和气，在东说念主口增多，耕作地扩大的环境里，也无恶性的后果。 17世纪80年代消灭吴三桂等三藩后，省下不少向南运送的兵饷。于是税收所得之银两可以向北拨付。这时候八旗轨制仍然胜利。公元1696年康熙亲率兵8万出塞，与蒙古领袖喀尔丹周旋，军中有西方式的地车，为前所未有。昭莫多一战公认为历史上收场中国边关游牧民族以马队占优势的转移点，战后喀尔丹可能仰药自杀。18世纪乾隆又连接占领新疆，所拓疆域至巴尔克什湖以西。 在这期间中国与沙皇总揽下的俄国斗争，1689年尼布楚契约和1727年的恰克国契约都在有清一代军威最盛年代所鉴定，于是将北部疆域固定化。当日所辖地区远较当天为广。 高丽（当天之朝鲜和韩国）已在满情入关之前臣服，这时候暹罗（当天之泰国）、安南、不丹和尼泊尔也朝贡的属国。惟有蒙古与西藏另有栖处，满清不以之为国度，但是其为边境的属土，却又与内地之省份不同。及至康熙在位末年，国库充实，于是诏令寰宇东说念主丁税以公元1711年为淮则，以后东说念主口增多亦不增税。按其实，皇思浩荡，但臣民之所得却不一定为御前所赐，因为中国赋役之“役”内的“丁”一向只是一相对的单元，可能莫得任何年代之丁数与成年的东说念主口数完全吻合。各地区编造丁册的方法就各不沟通，以后按丁册征取东说念主头税，也依中央及地方之需要而进取或向下调整。只是康熙的一说念诏令，表现出当日皇帝对现局有绝对的自信云尔。 通盘说来，清朝对明朝的轨制很少变嫌。官员的俸给仍然是极度低薄，各员的额外收入，从各式既非坐法又分歧法的“事例”而来，举例溶解银两之“火耗”。雍正下令兹后将这一半正当的附加正规化，因之“养廉”成为一种公开的项目，凡是司判辨务的官员，都有是项收入。 满清虽承袭了朱明王朝组织系统，但是它在功用上的表现和以前不同。最显然的是，清朝前期在财政扩张之际，皇帝能专揽之职权，远胜于明末之君王，他们在明朝只是百官项目上的首长。清室对峙皇室之继承问题全系家中事，遮拦外东说念主置喙；他们也让皇帝之亲王称为“贝勒”者为御前的参谋人。如皇帝未成年，他们慎重指假寓摄王，而不像明朝还假装是由年少皇帝推行作主。这样使汉东说念主的官僚分为一又党借此争辩，及以监察官倚靠抽象的项目争执的办法无从达成。清代的太监一般只在宫中，行动较受节制。 是以除了最初的抵抗之外，满汉关系与时增进。通用受阻抑，推行上则一直未实行。好几个满洲皇帝有汉东说念主的妃嫔，传说 康熙及乾隆的生母均为汉东说念主。汉东说念主参加政府的契机极少限制，只是最高的职位要和满东说念主均权。每一部的尚书（部长）二东说念主，满汉各一，侍郎（部长）四东说念主，满汉各二。大学士为皇帝的布告，也照章如是安排。1729年雍正创设军机处，在军机处“行走”的官员或为大学士，或为尚书，或为侍郎，都由皇帝指派。他们同期又兼理原来的官职，是以这更增多了官僚权力，而减低了满洲亲王贝勒的力量。以后汉东说念主之任总督巡抚者也愈多。 因此，用现代见解的学者想从清代的记录之中寻觅汉东说念主民族主义的引火线，却找不出来。在清朝入主之后所出身的汉东说念主，仕清已不行算为服侍异族之主。这是“他们的”帝国，他们有出仕的义务。 赵无眠：莫得大清朝何来大中国 －－一个由外来政权创造的历史奇迹 清朝丢失的疆域，绝大部分底本就不是中国的。尤其是黑龙江以北全部、乌苏里江以东大部分土地，是清朝入关带给中国的礼物，还有它慑服的蒙古、西藏、新疆、朝鲜。这就使得中国的版图，远远超过历史上任何朝代。结算有清一代疆域、属土的「收支」，就会发现，它给中国挣来的土地，比给中国丢失的土地多得多 一个王朝倾塌了。这个世纪一开局，它就呈现一片行将崩溃的败相：义和团运动，八国联军攻占北京，赔款乞降，与列强鉴定一系列不对等契约，立异党接二连三发动举义，光绪皇帝和慈禧太后先後驾崩，江山社稷落在隆裕太后和三岁小皇帝宣统这一双「孤儿寡母」手上……。更早些，自烟土战争、英法联军之役、太平天堂、捻回之乱、中法安南之战及中日甲午战争以後，这个王朝的气数就简直已被消耗殆尽，只等最後一根压垮骆驼的稻草莅最后。事实上，它能够硬撑著拖一副迁延的脚步，走到这个使东说念主类社会发展最快、改不雅也最大的二十世纪来，而且竟还晃晃悠悠地连接走了十来年，自己即是一个奇迹。 全部罪过由末代王朝承担 应该说，在中国历代王朝的结局中，清王朝的结局是最为幸运的。虽说是一场立异，却莫得经历大鸿沟的流血开拓；虽说搞了点宫廷政变，却也莫得大动刀兵，闹到人人的脸上都不好看；虽说各省纷纭文书寂寥，最後却也咸与共和，——除了外蒙，——基本上保持了中国的完整，莫得重蹈「合久必分」的覆辙。退位的皇帝还享受极为优厚的政治待遇与经济待遇，这也算是「史无前例」的：皇帝尊号不废，仍居宫禁，每年享受政府津贴四百万元，王宫世爵「概仍其旧」。直到辫帅张勋进京唱了一出复辟的戏，才被日後的冯玉祥作为藉口，派兵把逊帝从故宫大院里赶了出来。谁教你先输了理，听信东说念主家的唆使吃那十几天的回头草呢。不外也没拿他怎麽样，赶是赶出来了，房地产带不走，细软但是尽他扛。这是一九二四年十一月五日的事，距「大清帝国」的匾额从历史舞台上摘下来，已经十三年了。 然则中国东说念主对於清朝，多半莫得什麽好印象。它是末代王朝，中国上千年封建专制的帐，似乎都要记到它头上。就象任何一个朝代的全部罪恶，都要由它的末代皇帝来承担一样。它不但为後东说念主提供了旧轨制最直不雅的、令东说念主明日黄花的反面课本，甚而还要为民国以後的许多糗事负责：窃国大盗袁世凯擅权，军阀混战，列强连接欺侮压迫中国，费事、落後、愚昧……总共的这些不幸，都可以追思到慈禧太后，阿谁据说是中国有史以来最坏的女东说念主中活得最久的女东说念主：她割地赔款，弹压变法，一次次遏止中国的现代化进度，致使具有悠久文化传统和崇高国际威信的中国，沦为任列强宰割的「东亚病夫」。 这样的政权没什麽可说的，早就应该推翻了。为立异奔跑呼号的孙中山，被尊为「国父」，受到影响中国历史甚剧、相互合作但主如果残酷争斗几十年的国共两党一致崇敬。以立异而不是以改良的技巧，以共和而不是以君主立宪来取代旧轨制，乃势在必行，民意所向，所谓「世界潮水，威望赫赫，顺之则昌，逆之则一火」，简直是莫得疑义也无庸置言的了。 假定当年不用立异…… 直到文革收场，文化界才有极少数东说念主提议，假定当年不用立异这样热烈的技巧，而只是渐进地改良，情况也许会比已经发生的这几十年的历史要好得多。毕竟刚刚经历过「不断立异」的祸害，一切关於立异的反思都容易为东说念主所清楚；毕竟「前清」早已成远方的往时，是前朝的前朝了，对它的挤眉弄眼更不妨暗渡陈仓。 ——假定不经立异，而代之以和气的改良，君主立宪，议会选举，逐渐引进资本主义的政治、经济体制，中国会是怎么一番征象呢？那就不会有後来的军阀混战，不会有列强扩展和强化各安详中国的势力□围，不会有国民党、共产党先後坐大的一党专政，不会有残酷冷凌弃的清党、内战和阶级斗争，不会有苟且的大跃进及文化大立异。 虽然有一句名言：历史是不行假定的。东说念主们如故心爱作各式各样的假定。不光是那些天真的、祥和的东说念主，就连许多历史学家，许多识见超卓的思惟家，都常常对各式各样的历史作各式各样的假定和推断。因为研究历史的主义，除了文化累积的意旨，还有镜鉴的作用。所谓「不行假定」，其实是我们对果断发生且无可逆转的历史事实发出的无奈嗟叹。 是的，百日维新的失败，使清政权丧失了改良的最佳时机。光绪皇帝和慈禧太后既死，通盘王朝已莫得一个强有劲的东说念主物执掌政权，更不要说作念好立宪、建立议会轨制这样大幅度变法、鼎新祖制的事了。立异党擦掌磨拳，到处谋杀、举义、暴乱，各地新军连朝廷都难以节制和调令，天下根基已动，大厦将倾，改良从何谈起？其时的情势，不是改良比立异好或不好的问题，而是有莫得改良的可能的问题。自然，这里还可以再「假定」，如果立异党东说念主不那麽闹的话，如果让朝廷有一个「稳重团结」的社会环境，从纯粹容地、复旧渐进地完成它本应在十年前扩充完成的「变法」——或称「改良」、「鼎新」，也许中国可赢得差未几半个世纪的发展时机，提前进入现代化强国的行列，进而改变通盘世界的阵势。 发生在这个世纪最初十年的大论争——「立异如故改良（鼎新）」——注定要在这个世纪的最後十年再拿出来论争一次。有东说念主提议，不流血（鼎新）总比流血（立异）要好。另一些东说念主则提议，不流血的立异（如辛亥立异）比流血的鼎新（如戊戌变法）要好。其实，这好那好，也都是在假定历史。 立异不行保证推翻独裁 辛亥立异并不是莫得流血，只是相较於以往的拔帜树帜，尤其是这样一个雄伟王朝的崩溃，莫得发生持续的大鸿沟的战乱和流血。戊戌变法「四正人」死得虽然惨烈，毕竟只是朝廷里面极少数东说念主作出的亏本，远不行跟後来发生的立异比拟。 立异推翻的只是政体，并不行保证推翻独裁。最经典的法国大立异就不用说了，本世纪发生的俄国立异，古巴立异，柬埔寨立异，伊朗伊斯兰立异，伊拉克立异，结果都是如斯。中国的辛亥立异也不例外，袁世凯上台，民主共和成了一句空论，最後连空论也不要了，乾脆回复帝制。 袁世凯自然是很糟糕的一位，如果换了孙中山，可能会要好得多。不外细究起来，也不见得会好到那边去。孙中山不恋权位这是有目共睹的，但他一朝要掌权，就必须是他绝对的个东说念主泰斗，说穿了也就是独裁。一个政治家，同期受到两大相互愤慨、都以擅长专制独裁闻明於世的政党崇敬和拥护，他本东说念主会不独裁到那边去，我实在是怀疑。孙中山在他我方的党内消除异己，大事一个东说念主说了算；号召党员向他宣誓效忠，以党龄的长短封官许诺；对外发达效法无产阶级专政的创始东说念主列宁，一心想走俄国的说念路；……他的悲催是「立异尚未得胜」，他的幸运也在於此。他还莫得来得及当上独裁者就死了。也许，他会是一位「好的」独裁者，但谁也保证不了他不会是一个独裁者。一个东说念主只须当上独裁者，好坏就由不得他了。而且古今中外的大独裁者，大多有优秀的教悔与过东说念主的、持久不衰的魔力，正是这些教悔和魔力使他取得奴隶者们的信托、拥戴和效率，并通过他们以他的意志为全民的意志。 更重要的是，就连孙中山也只是假定。历史弃取了袁世凯，而不是孙中山。 一点也不外份地说，这是许多坏弃取中最坏的一种弃取。二十世纪中国一个又一个大灾难，都是从这第一个弃取运转的。 好皇朝惟有汉、唐、清 中国自秦始，建立过一个又一个长长短短分分合合的封建皇朝，其中能被史学家们称得上好一点的皇朝，却少得可怜。大致可以排上的，是汉、唐、清这三个朝代。所谓「好」，是从国力的苍劲，政治和社会的稳定，经济的发展，东说念主民生活的富足，文化的高贵等诸多方面进行综合考量。宋、明两代的经济和文化还算可以，但只可列为次一等的朝代——宋代国力甚弱，无力对抗番邦入侵，这样也就难保社会的稳定与东说念主民的太平盛世。明代国力虽远胜於宋，却是历史上最专制独裁的时期，加之朝政不稳，刑律苛严，太监弄权，密探横行，致使内忧外祸永络续断。至於其他历代，就更谈不上了。如元代，国力苍劲，但它长久是一个「外来政权」，对中国实行武力总揽与搜刮政策，实行种族等第轨制，民生苦不可言，只可算最坏的朝代之一。 说汉、唐、清这三个朝代是好朝代，自然亦然相对的。汉代初起有吕后擅权，中有王莽篡政，後又有太监外戚之祸更替不已，终於导致汉末的经济崩溃，兵连祸结，流落四起，豪强割据，开拓不休。唐代则有武后篡权，安史之乱，藩镇之乱，黄巢之乱，而且後来也重蹈太监之祸的覆辙。然则，汉唐毕竟是汉唐。前汉有「文景之治」三十九年；又出了一个宏才大略的汉武帝，在位五十四年；其後昭、宣二帝励精图治，政治晴明，凡三十七年。後汉有光武帝「中兴」的二十年；有「明章之治」三十一年。唐代则有太宗二十三年的「贞不雅之治」；有维系国运不衰的武则天时期四十年；有「开元之治」三十年。这几十年几十年的加起来，组成了中国历史上少有的盛世。虽然严格地说，这些盛世也起火是歌舞升平、一片祥和幸福，如汉武帝的穷兵黩武、穷奢极欲与好大喜功，又如武则天的重用苛吏、实行严法，再如唐玄宗的耽於逸乐、喜谀恶直而终酿成安禄山之乱。但东说念主们至今仍把它们称说念。正是因为它们，才使我们在面对漫长的中国历史的时候，不至於只看到一片阴雨，不至於只留住一片沮丧。 有清一代，共出了十二位皇帝，他们是入关前的太祖努尔哈赤、太宗皇太极，入主华夏後依年号相配的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、说念光、咸丰、同治、光绪、宣统。总的说来，都还不太坏。努尔哈赤与皇太极是大清帝国的创始东说念主，能在短短的数十年时刻里，慑服和统一关外各部落、汗国，建立一个足以与大明帝国抗衡并终於慑服了通盘中国、总揽其达两百多年的王朝，他们的宏才大略和功业是可想而知的。康熙可算作是中国历史上最佳的皇帝，在位时刻也最长，达六十一年，这在世界历史上亦然未几见的。他的孙子，文治武功的乾隆不敢超越祖父，作念了六十年皇帝之後让位於女儿嘉庆，我方又快快活活作念了四年的太上皇。加上继往开来的雍正十三年，「康雍乾盛世」前後达一百三十馀年，一举超过汉唐。 有清一代并无暴君昏君 清朝自嘉庆始由盛极而衰，各地举义此伏彼起，至说念光时愈演愈烈，尤其是烟土战争的爆发，使中国的国运蒸蒸日上。咸丰更是忙於割地赔款，英法联军甚而攻入京城，火烧圆明园，又有太平天堂打下简直半壁江山，直至同治三年方才平定。嘉庆、说念光和咸丰确凿三个倒楣的皇帝，国度搞成这个花式，他们难卸其咎。自然，其中缘由太多也太复杂，还包括盛极一时的乾隆朝埋下的祸端。就他们个东说念主而言，仍是想作念一个大有作为的好皇帝的，惟内忧外祸无力回天，只得勉力撑持云尔。嘉庆为东说念主忠厚仁恕，本性宽和，生活比较严肃，而劳动软懦，繁重气派。说念光生活也很简□，但心怀微弱，众说纷繁的时候往往就没了主意。他任命林则徐为重担在身南下禁烟，就是决心斥革积弊、振兴民族的明证。 清朝的最後三个皇帝，有一个共同的特质，就是年幼即位，而从未确切亲自掌持过国度大权。同治五岁当皇帝，光绪四岁当皇帝，宣统三岁当皇帝。在长达四十七年的时刻里，权力落在慈禧太后手中。一个皇帝比一个皇帝小，似乎预示著清王朝一代不如一代的唉声叹气。不外小皇帝并不例必是坏皇帝，亦并不一定要靠近著唉声叹气。康熙即位时年方八岁，亦然个小皇帝。他的父亲福临，当皇帝时也才六岁，通盘中国都是在他的朝中打下来的。拿同治来说，尽然还有过一段「中兴」，平定了太平天堂、捻军举义和甘肃、新疆的回乱，使得中国的版图不至於在这个王朝彻底崩溃前瓦解成碎屑。光绪表里交困，还试图大有作为，拖著朽迈的身体要跟上世界发展的程序，变法维新，拯救王朝的气运，只因慈禧太后发动政变进行弹压才未能得胜。 中国历史上，简直找不到另外一个王朝，能够作念到像清王朝一样，前前後後不出一个荒淫无说念、暴虐昏庸、滥杀元勋、奢靡浪费的皇帝，不出一个坏得令东说念主切齿痛恨的暴君、昏君。仅此而言，清代的地位就完全可以排在汉、唐之上。 时期形成清王朝的悲催 慈禧太后是清朝最大的败笔，史学家们都认为，近三百年的国运全捐躯在她的手里。然则即使是这样一个东说念主物，也并非一无是处。「同治中兴」即是她果敢冲突满汉界限，升引曾国藩、左宗棠、李鸿章、胡林翼等一大帮汉臣的结果。这些汉东说念主名臣，包括後来的沈葆桢、刘坤一、张之洞、刘铭传等东说念主，皆有较为开明超过的头脑，官至封疆大吏。很难瞎想，一个能够如斯知东说念主善任的最高独裁者，果真会坏到一塌糊涂的地步。 清王朝的悲催，是时期形成的。此前中国，说是「超稳定结构」也好，说是「轮回反复」也好，一直处於封闭、寂寥的自我发展状态。在长达上千年的时刻里，中国的政治、经济和文化的高贵发达，居於世界前哨。但是，西方的文艺复兴及工业立异、资本主义、民主政治的兴起，使中国运转落後於世界潮水，并马上而非逐渐地与先进的西方国度拉大距离。一八四○年烟土战争爆发，中国运转走向任被列强欺侮宰割的境地。这一史实，中学生都是应该知说念的。 我们节约单的历史读本中都可以查到，清政府是怎么割地赔款，丧权辱国的。单举疆域的丧失—— 一八四二年中英南京契约，割让香港； 一八五八年中俄瑷珲契约，割让黑龙江以北、外兴安岭以南疆域； 一八六○年中英北京契约，割让香港对岸之九龙； 一八六○年中俄北京契约，割让乌苏里江以东疆域，约九十万三千平方英里； 一八七四年中日和约，承认属土琉球王国为日本疆域； 一八八五年中法和约，承认安南脱离宗主国中国，成为法兰西的保护国； 一八八六年中英缅甸契约，承认属土缅甸划归英国； 一八九五年中日马关契约，放手朝鲜的宗主权，割让辽东半岛（後经俄法德三国插手，退回中国）、台湾及澎湖列岛。 这还不包括那些铁路、通信、矿产的经营权，不包括租界和雄伟得如同天文数字的巨额赔款。经营权及租界以後可以收回，白茫茫的银子将来可以再挣，疆域的丧失却简直是永久的。二次大战收场，收回台湾、澎湖列岛；一九九七年七月，收回香港、九龙。其馀那些土地，再也不是「莫非王土」，再也不是我们的啦。 不外冷静地想想，清朝丢失的这些疆域、属土，绝大部分底本就不是中国的。尤其是黑龙江以北的全部、乌苏里江以东的大部分土地，是清朝入关带给中国的礼物。自然还不啻这些，还包括它已经慑服的蒙古，及後来慑服的西藏、新疆、朝鲜。这就使得中国的版图，远远超过历史上除元代除外的任何一个朝代。而我们知说念，元朝长久是一个「外来政权」，与其说中国在元代的疆域面积最大，倒不如说中国的疆域在那一段时刻里实足沦丧了、消逝了，那实在是一个不值得自大的一火国时期。 我们坐下来，将有清一代疆域、属土的「收支」情况作一番结算，就会发现，它给我们中国挣来的土地，比给我们中国丢失的土地要多得多。如果我们推翻清王朝只是为了「驱除鞑虏」、为了「光复中华」，为了「复明」，那中国版图就不会囊括新疆、西藏及东北的泰半，中国的面积就惟有不到现在的三分之二甚而二分之一，绝不可能在俄罗斯、加拿大之後位居世界第三。 评价一个朝代的功过，自然不应只将其扩充版图的大小作为依据，因此也就更不应只将其丢失的那部分疆域作为依据。 而且，如前所述，清朝的结局是一个基本完整的中国。不象汉末那样，分裂成魏、蜀、吴三国；也不象残唐那样，由藩镇之乱演成五代十国的紊乱局面。 中华英才跃升世界最巨室群 国度是由疆域和东说念主口组成的，在现代科学兴起以前的古代，东说念主口增长率，很大程度地反应了政治轨制、社会环境、经济文化的高贵与凋残。我们可以查验一下中国历代东说念主口变化的情况（根据《中国东说念主口报》）—— 从西汉平帝二年（公元二年）到东汉永寿二年（公元一五六年），东说念主口从五千九百五十九万东说念主，下落到五千六百四十九万东说念主。从隋大业三年（公元六○七年）到唐天宝十四年（公元七四○年），东说念主口从四千六百○一万东说念主，上升到五千二百九十一万东说念主。南宋嘉定十六年（一二二三年），七千六百八十一万东说念主。元至元二十七年（一二九○年），五千八百八十三万东说念主。明洪武二十六年（一三九三年），六千零五十四万东说念主。明万历六年（一五七八年），六千零六十九万东说念主。清代以前的一千六百年间，中国的东说念主口数字一直在三至七千多万东说念主的水平线上徜徉。苍劲时期的汉朝，一百五十馀年里甚而出现负增长。隋至盛唐的一百三十馀年，东说念主口也只增长了百分之十五。清朝入关四十年後，即康熙二十四年（一六八五年），中国东说念主口突破一亿大关，达一亿零一百七十一万东说念主。又过了一百一十年，这个数字翻了一番还多，达二亿九千七百万东说念主，增长率超过百分之一百九十二。清朝收场时的一九一二年，中国东说念主口达四亿○五百八十一万东说念主。这个数字即使保留到二十世纪末，也仍然可以使中国无愧於世界超等东说念主口大国的称呼。自然，历史发展的天平已经歪斜，巨大的东说念主口数字不再只是一种荣耀而日益成为沉重拖累，那是另外一个议题。中华英才跃升为世界上最大、任何国际势力都遮拦小觑的族群，清朝的功绩是平直和不可销亡的，远非汉、唐能与之并列。 清王朝亦然「外来政权」 历史毕竟不是约略的查帐、结算可以说清的。从清兵入关到宣统退位，清王朝总揽中国达二百六十八年，中国东说念主深藏的心结一直未能解开，即它亦然一个「外来政权」！ 於是，立异的民主主义意旨退居其次，民族主义反倒成了第一主旨。孙中山成立兴中会的誓辞是：「驱除鞑虏，回复中华，创立合众政府。」很昭着，呼号「驱除鞑虏」，比平直高喊「推翻帝制」更为有理、有劲，更容易为大众接受。也就是说，挑动中国东说念主的民族情绪，比启发他们的民主意志，作用要强烈得多。而中国东说念主的民族娇傲心和娇傲感，在西方列强一次次打击下，也亟欲愉快。辛亥立异以一种奇特的方式取得突出胜。一省举义，各省先后文书「寂寥」，即开脱清廷，最后，朝中汉东说念主总理大臣与南边临时政府搭成协议，迫使皇帝退位。共和建立，天下「光复」。 东说念主们清算前朝的罪戾，就象中国每一次拔帜树帜都要作念的那样。烟土战争以後那几十年的耻辱，的确也留给中国东说念主以太深、太难销亡的「冤孽般的」记忆。不啻於此，追思当年，清朝凭什麽入关？凭什麽占领和总揽中国这麽多年？凭什麽把一个「外来政权」强加在中国东说念主的头上？ 许多年往时了，历史学家们对於清朝的评价渐渐趋於客不雅和中肯。一位学者，在他频年被平常流传的作品中这样写说念：「紧记很小的时候，历史淳厚讲到『扬州旬日』、『嘉定三屠』，眼含泪花，这是清代的运转；而讲到『火烧圆明园』、『戊戌变法』时，又有泪花了，这是清代的尾声。……老东说念主的眼泪和孩子们的眼泪拌和在一齐，使这种历史情绪有了一种最世俗的力量。……年长以後，我运转对这种情绪产生警惕。因为无数事实证明，在我们中国，许厚情绪化的社会评判规□虽然冠冕堂皇地传之久远，却包含著极大的不公正。」（余秋雨《山居札记? 一个王朝的背影》） 这无疑是对的。但他接下来却这样写：「我需要降服的只是是这样一点：满族是中国的满族，清朝的历史是中国历史的一部分；……汉族自然极端伟大，汉族自然莫得意义要受到异族的屠杀和期侮，当我方的民族遭受危难时自然要挺身而出进行丧胆的叛逆，为了个东说念主的私利不吝出卖民族利益的无耻之徒自然要受到永久的唾弃，这些都是莫得疑义的。问题是，不行由此把汉族等同於中华，把中华历史的正义、光亮、希望，全部押在汉族一边。与其他民族一样，汉族也有多量的污浊、昏庸和丑恶，它的总揽者常常一再地把通盘中国历史推入死巷子。在这种情况下，历史有可能作出超越汉族正宗论的弃取，而这种弃取又未必是倒退。」 对於汉族及汉族正宗论的反省和批判，我也很赞同。我希望拿出来究诘的，恰正是他需要降服的只是「这样一点」，即「满族是中国的满族」。请问，有什麽根据？ 「满族是中国的满族」？ 可以，中国是一个多民族的国度。这些民族在长久的历史发展中，不断地产生、消一火、和洽、分裂和演变。说某民族是某个国度的民族，一般是指这个民族在这个国度里以一定的数量、一定的群体方式、一定的宗教信仰和生活习俗存在著。比如，有很小数的西方东说念主、犹太东说念主在中国假寓甚而入籍，我们却不行因此断言：「日尔曼族是中国的日尔曼族」、「英格兰族是中国的英格兰族」、「犹太族是中国的犹太族」。 在清兵入关以前，满族从来都不是中国的满族。 我不想在这里胪陈满民族史。大致说来，满族为女真东说念主的後裔。女真东说念主曾建立金朝，并一度入主华夏，与南宋独立，後为蒙古所慑服。华夏一带的女真东说念主基本上被汉化，融入汉民族。元朝时国民分为四等，第一等是蒙古东说念主，第二等为色目东说念主即西方东说念主，第三等为汉东说念主，其中就包括前辽及前金融入汉族的异族东说念主，第四等才是南东说念主，即南宋的难民。关外的女真东说念主则保留住来，直至一六一六年，努尔哈赤统一女真各部建立後金政权，一六三五年皇太极改女真为满州，形成後来我们所说的满族。努尔哈赤建立的政权，与其时的大明帝国一样，是一个完整的、寂寥的国度。它有我方的君主、朝廷、从中央到地方的各级政府机构、部队，有我方的疆域疆域、东说念主民、语言、文化习俗，它不受任何异国如中国的封爵和保护。一六三六年，皇太极慎重改国号为「大清」，即位称大清皇帝。 中国历史上，曾有过多国时期，如春秋战国、三国、南北朝、五代十国。春秋战国，是由多个小国组成的一个大国，即周朝。其国度形态，有点像现在的联邦制。周朝有统一的国度元首，称皇帝，据有象徵国度重器的九鼎，从表面上说可以命令诸侯。即使诸侯坐大，自我膨胀，也如故要通过周朝中央政府的慎重担命，即「封爵」才算。三国以後的多国时期，则都是由原来的一个长久统一的国度，分裂而成的多个国度政权。它们各据一方，互不买账，甚而刀兵相向，但基本上都还承认我方是「炎黄子孙」，是中国东说念主。其形态，有点像现在中国大陆与台湾，朝鲜和韩国，统一前的北越与南越，东德和西德。 大明帝国与大清帝国则否则。这是两个互不附庸、未结成任何形式的邦盟、主要民族组成截然有异、亦非一个统一国度分裂而成的国度。虽然，满族东说念主先人建立的金国，曾占领并总揽华夏，即中国朔方；被大清帝国先慑服的蒙古，曾经在元时占领、总揽过中国全境，但这也都不行说明它和中国是一个国度。正如日本曾占领总揽过高丽、台湾，却不行因此说它和韩国是一个国度，也不行因此说「大和民族是中国的大和民族」。 大清帝国与大日本帝国 既然说到日本，就不妨把其时的大清帝国，与侵华时的大日本帝国作一番更细密的比较。 它们都是中国的「山水相连」的隔壁，都崇敬武力，扩充军国主义，对中国这个貌似苍劲实则虚弱、窘迫不胜的大而无当虎视眈眈，久存一火我之心，长久实行渗入、侵略、抢掠、蚕食及威胁利诱的政策，都面不改容，趁中国内乱之际大举入侵。它们都是先慑服朝鲜，限度蒙满的广地面域，形成对中国的政策包围和压迫。 日、清都由单一民族立国，但是就文化而言，日本的民族习俗较之清帝国更接近中国。如衣饰、饮食，日本比满清更与中国相像。日本的和服，就是仿照中国的唐服改制的。在工业化以前，日本重农耕，而满清则是游牧民族。日语和汉语一样，都是单音节，况且都使用汉字。而满语属阿尔泰语系，文字由四十个字母组成。有些发音如卷舌的「r 」在汉语华夏是莫得的，如「Tartar 」中文只好读成「Tata 」（鞑靼）。现代北京东说念主爱发卷舌的「儿」字音，我以为是满清在此建都二百多年形成的。语言上的异同并非一件小事。蒙古与中国同被满清慑服、总揽，但「蒙满一家」，蒙满可以通婚，蒙族可以封王，汉族却不行。这与蒙满都是「鞑靼东说念主」，属归拢语系不无关系。日本从未有过「和汉不行通婚」的章程。事实上，其时中国的涉外婚配最多的就是中日结亲，许多著名中国东说念主士娶日本女东说念主为妻，如作者郭沫若、周作主说念主，艺术家李叔同，前清皇弟溥杰等，还有一些著名中国东说念主士则乾脆有日本血缘，如体裁家苏曼殊。这种跨国婚配是如斯之多，乃至多量见诸演义、电影、电视剧为东说念主们所熟视，即连描述侵华日军谬误的电影《南京，一九三七》，也以一双中日配偶作为男女主角。中日之间的关系也十分悠久，明代以前基本上曲直常友善的。汉时便有日本东说念主前来朝贡，光武帝曾赐倭奴国玉玺绶。晚世还有东说念主考据，日本的神武大帝即是当年秦始皇派到海上寻找长生久视宝丹的术士徐福。他带去的三千童男童女，及多量良工巧匠，和洽进了日本民族的血缘和文化。总之，日本受中国影响至深至久，是不争的事实。 日本侵华岂非更「正确」？ 如果说，大清帝国侵略中国，是「历史超越汉族正宗论所作出的正确弃取」，那麽日本发动侵华战争，岂不是一种更为「正确的弃取」吗？ 满族成为「中国的满族」，是在清朝入关，成为中国的总揽者以後的事情。然则为中国东说念主民所认同，仍花了相配长的时日。满清入侵，虽然纵横苛虐，烧杀抢掠，心里总如故有些发虚的，毕竟这不是它的家园，这麽干不免伤天害理。那时候如果有一位像今天这麽大度的中国粹者站出来替他们说谈话就好了：你们费神什麽？你们不是侵略者，你们是我们国度的民族，来超越「汉族正宗论」的，这是历史作出的正确弃取，你们只管果敢省心的干就是了。可惜那时没这样有器识的学者。 清军大举南下，南明兵部尚书史可法督师江北进行抵抗。清居摄王多尔衮修国书一封劝降。大意为：闯贼李自成起兵犯上，中国臣民却窝囊为力。惟有吴三桂在东陲效秦庭之哭。朝廷感其忠义，为你们驱除反贼。这国土是从闯贼手里得来，而非得自於明朝。我国费了这麽鼎力气代你们报仇，你们将如何感德图报？尽然欲雄据江南，坐享渔东说念主之利，我们岂能就此罢兵？你们那一小块地方，打得过我们吗？ 这是明摆著的不近情理。插手中国的内务还不算，还要尽夺我疆域、主权。史可法回覆了多尔衮一封信，征引历史上契丹和宋、回纥助唐，只须钱不要土地的故事，晓之以理，动之以情，希望对方放过一马，允许双方就地划疆而治。他发誓将来永远巩固与大清帝国的国交，长生永世友好下去，「从此两国誓通盟好，传之无限，不亦休乎」！ 史可法在历史上站错了队？ 然则清朝廷志在灭明，自然不听这一套，乃调动豫亲王多铎，率兵攻下扬州，史可法殉难。清军恨中国东说念主抵抗，将扬州城屠杀十天，史称「扬州旬日」。 「扬州旬日」，大致可以与日本侵华时的南京大屠杀比拟。我甚而怀疑，日本是向当年入关时的清军学的，专门用以对付中国军民，企图瓦解中方的斗志。否则日本发动侵略战争占领了那麽多国度、地区，虽然擢发难数，何故只对中国进行过这样残酷的大鸿沟屠杀。都是屠城，不同的只是是，南京大屠杀发生在东说念主类社会已进入现代闲雅的二十世纪，留住多量东说念主证物证，令举世胆怯、愤怒和贬低；「扬州旬日」则发生在三百多年前，是「古时候」的故事，不痛不痒，与今天的东说念主莫得什麽关系了，是以我们的学者才能够「警惕」并战胜代表著「最世俗力量」的情绪，徜徉在幽静的昔日宫苑之中，指出这种情绪化的社会评判是多么的不公正。 本著强烈的民族娇傲心与正义感的抗清名将史可法，竟然站错了立场，站在「历史虚伪弃取」一边；「扬州旬日」与「嘉定三屠」，竟然是「历史正确弃取」的一个组成部分；那位引清兵入关，甘为先锋帮异族慑服中国的大汉奸吴三桂，也无疑是「正确」的，若说有虚伪，那亦然後来又反戈一击，终於为康熙所平定。自然，还有一巨额「正确」的汉奸，先後投奔清廷。就连许多抗清志士的後代，最後也不得不走上与朝廷息争、合作、服务、效力的说念路，共同建立一个新的国度，即後来意旨上的大清帝国，俗称或简称「中国」。 有东说念主说，元、清两朝虽是外来政权，最後却为中国所同化，除了政治典章轨制、语言习俗的汉化外，连国都都建立在中邦原土上，是以还应该属於中国的国内事务，与日本侵华不行曲直不分。然则，我们究诘的是国都建立在中邦原土之前、亦即中国被慑服之前的战争性质，与战争後的状态无关，更不行反过来把战争的结果作为原因，倒置因果关系。如果中国筹划将翌日的国都建在莫斯科，我们是否就可以举兵进攻俄罗斯，发动一场「历史正确弃取」的「国内战争」？ 日本也筹划幸驾中国 日本侵华谋划的主要设计者石原莞尔，在他著名的《石原构想》中，提议日本从占领满州起步，进而慑服全中国、印度、东南亚乃至澳洲，夺取石油、橡胶等自然资源，最终战胜英好意思等西方列国，达到驾驭全世界的「宏伟方针」。他谋划，一朝日本受到西方的插手和威胁，即行幸驾至满州，也就是被占领後的中邦原土。如果日本的谋划得以达成，这个外来政权也将和清朝一样，成为中国政府；中国的慎重国名，也可能就叫「大日本帝国」，就象大清帝国一样。其时的中国，社会形态落後，经济停滞不前，国力凋残，军阀混战，内乱纷争不休，而经过明治维新的日本则经济发达、科技超过，由他们来总揽无疑属於「历史的正确弃取」。而以後的学者们谈起这一段历史，也会要求我们克服狭隘的汉族正宗论和世俗的情绪，给慑服中国的大和民族以「公正的」社会评判。再连接推论，日好意思间的太平洋战争，也将更名为「中好意思战争」。这场战争的失败，将同甲午海战一样成为中国东说念主永远铭刻的「国耻」。如果幸运取胜，那也只可愈加证明，中国加入日本或日本加入中国的「正确性」。 日本的不幸在於它没能慑服中国，莫得作念成中国总揽者，莫得成为「中国的大和民族」。它打赢过代表中国的清朝，却永远不可能建立象清朝曾经建立过的那样辉煌的功业。和清朝败落的原因一样，它生不逢辰。 元朝清朝不同历史气运 再来谈清朝与元朝的区别。为什麽清朝终能融入中国，而元朝长久只是「外东说念主」？元朝在中国总揽了九十年，清朝是它的三倍，这样它就有实足的时刻来进行民族和洽。到清朝覆一火时，东说念主们忽然发现，总揽民族——满族简直完全汉化、消一火，简直总共的东说念主，包括皇室东说念主员都不再而且也不会说满语。辛亥立异的标语「遣散鞑虏」也就显得很好笑：遣散谁？往那边驱？怎麽驱？元朝的朝廷则不一样，虽然也说汉话，但蒙古东说念主如故蒙古东说念主，明军硬是把元皇帝赶出了中国，赶回它的大草原去了。他一趟到那里，又运转说起了蒙古话，回复蒙古习俗及政治典章轨制。元、清两朝的结局，说明中国东说念主对他们的立场是有本质区别，亦即「表里有别」的。清帝退位，是为了达成「满汉藏蒙回」五族共和的大中华民国，退位後连接享有尊号、特权。元帝却是遭到确切的「遣散」，你走了就行了，咱也不再根究，不要求追夺你的帝号，你在这边的蒙古东说念主我们以礼相待，要且归的放行，以後中蒙（明元）两国互不相犯，和平共处。 清政府入关後，一直自称「中国」，继承中国的名号，把朝廷的利益与气运跟中国不可分割地紧密磋磨在一齐。元朝则否则，元只是蒙古东说念主在中邦本部的国号，元皇帝同期如故蒙古帝国的大汗。近似拿破仑是法国皇帝，同期兼任西班牙国王。蒙古帝国还辖有窝阔台、察合台、伊尔、钦察等「四大汗国」，势力□围和利益、气运跟中邦本部风牛马不相及。元朝在中国实行的政治轨制，也与蒙古原土及四大汗国完全不一样。而且如前所述，元朝将国民分为四等，不但使中国东说念主作为一火国奴的心头创伤无可弥合，同期也崎岖了最「上等」的蒙古东说念主融入「劣等」的中国东说念主的经过。有东说念主认为，中国是元朝的继承国。从某种意旨上讲这也没错，如元大都建在中邦原土；元朝廷通行汉语；蒙古东说念主後来终成为中国的少数民族之一；即令外蒙寂寥，在中国的蒙古东说念主也远远超过外蒙及俄罗斯的蒙古东说念主，等等。但继承国的主要意旨还不啻於此，它必须有文化上的传承性，还要能够继承政治上的全部或大部分遗产。从这两点来看，中国的明朝都莫得作念到。元朝是被驱逐的，并莫得推翻，它回到草原後，还延续了相配长一段时日。明朝的版图，也只大致限於以汉东说念主为主的居住区域，远小於横跨欧亚大陆的元（蒙）帝国的简洁疆土。 中国史学家将元史列为中国的正史，也并不行说明继承国的关系。元史是中国历史上的特殊一段，是中国的一火国史，狡赖它的存在是不可能的。正如日据时期五十年，也应作为台湾正史的一部分。元史从成吉思汗运转记述，是为了阐扬这个曾经慑服、驾驭中国东说念主气运的总揽集团是怎么产生、发展壮大的，所谓一脉相通。明朝建立以後，元政权简直与中国无关，它的历史连同四大汗国也就从中国的正史中割得乾乾净净。 元、清还有一个至关重要的区别。元代惟有一个象样的皇帝，即元世祖忽必烈。他以後皇室为争抢帝位闹个不休，祸乱频仍，这亦然中国东说念主从情绪上长久难以接受这个政权的原因。一个朝代出一个好皇帝并不难，难的是一直出好皇帝，不出坏皇帝。清朝基本上作念到了。它甚而是唯一作念到的一个朝代。这样，讲东说念主治、重伦理的中国东说念主，才从法、理、情上接受了清朝，视其为正宗，将满族及其带来的蒙、藏、回都作为中华英才的成员。 「大中国」：清朝最大遗产 清朝给中国东说念主留住的最大的政治遗产，是简洁的疆域，与多民族共处共存的局面。也就是所谓「大中国」。这笔遗产自然不是白得的，各个民族都付出了相配大的代价，都有过被慑服、当上一火国奴的惨痛经历。满族是慑服者，它我方却被汉文化最後所慑服，满汉不分了。汉民族是中国的主体民族，付出的代价也最为惨重，且不要说曾遭到大鸿沟的屠杀，即连衣饰外形都被强行改换为满族技俩。中国东说念主头上那根被西方东说念主讥为「猪尾巴」的长辫子，就是当年实行「留头不留发，留发不留头」政策的结果。这一政策似乎是专对汉东说念主来的，其他如蒙、藏、回则都虚假行。也就是，只须求汉东说念主满化。然则到头来，却是满东说念主被汉化得最为彻底，不行不说是历史给慑服者的极大嘲弄。 清朝覆一火以後，汉民族未能很好的守成，外蒙古从大中国的版图中辞别了出去。外蒙的寂寥，从国共两党发表的历史文献看，都有往对方身上卸责之嫌。究其实，则是国民党签约在前，共产党承认在後，为「国共合作」的效果。既已寂寥，在国际顺序大体确立的今天，也就莫得反悔的馀地了。《金庸－－中国历史大势》 我一直认为，时下中国东说念主的最大遗憾就是不谈历史。在生活日益急躁的今天，东说念主们放手了历史的阅读，对历史的解构本领和思辨本领大幅下落，就像好久莫得听到鸟在城市的上空鸣叫一样，听不到感悟历史的声息。这种对历史的淡然，例必导致东说念主的内心价值体系的溃散，使东说念主在生活中苍茫沉浮。而金庸对历史的关注，主义在于使熟睡的灵魂重新活起来，给庸常的世界一个公正的价值模范，为阴雨的时期增添文化亮色。这种努力，就像光吼怒着穿过阴雨，有不可遏止的力量。不近情理！话说中国民族的强势糊口(上) 送交者: 孙皓晖 2002年7月18日    世界曾经领有这样的中国——话说中国民族的强势糊口之一 民族是东说念主类糊口竞争的结晶体，是大浪淘沙的结果。 任何一个能够自立于世界的民族，都曾经经历了各种严酷的糊口考验 。 非论大河民族、平地民族、岛屿民族、草原民族，只须她能够稳 定的占据一 定的糊口空间并持续发展一定的时刻阶段，她就得到了 自立的根基。但是， 纵令有了这个根基，也并非每个民族都能够确 保我方的闲雅不倏得中断，不 顿然消一火。稍稍属意东说念主类闲雅发展的 历史，我们就会看到许多令东说念主不胜恻然 的民族消一火案例。在五六千 年前就以法制闲雅范例社会生活方式的巴比仑东说念主， 可谓东说念主类第一朵 灿烂的闲雅之花。但是，她如今在那边呢？三四千年前的希 腊东说念主， 在爱琴海诸岛创造了辉煌闲雅，其玄学、法学、神话体裁至今还都是 熠熠生辉的明珠。然则，那些“希腊东说念主”如今在那边呢？两千多年 前的亚平 宁平地东说念主以绝对的尚武精神吞并希腊横扫欧洲而建立了罗 马帝国，但是，那 些罗马东说念主如今在那边呢？（对历史无知而又骂口 常开的新新东说念主类们，可别将 当天希腊、当天意大利当成了古希腊与 古罗马）。在墨西哥高原留住秘密踪 迹，以至于被某些颇具瞎想力 的“家”们说成是“外星东说念主”的阿谁发达民族， 如今在那边呢？创 造了金字塔与诸多伟大闲雅的古埃及法老们的族群，如今 在那边呢 ？所谓四大闲雅古国之一的印度，对东说念主类最大的孝敬是释教文化， 但是其中间几百年的历史却是一个中断的黑洞，当天印度东说念主竟是忝居 古印度 东说念主后裔的光荣！蒙古东说念主曾经横扫欧亚、统一中国，建立了其 广大无与伦比的 草原帝国。但是，以国度实体为依托的古蒙古东说念主， 数百年间却国一火族破，至 今仍然一鳞半瓜。中叶纪的铁血帝国拜占 庭、奥斯曼、雪白罗马，一样亦然 化为乌有，其主体民族星散消一火 于东说念主类海洋了。还有那些绝对尚武的强悍王 国，马其顿、波斯、波 希米亚、大月氏、西夏、辽、金、楼兰等等等等，一 个个都成了供 东说念主凭吊的古迹，其时的主体民族也都星散会通，那些独到的文 明也 都成了飞舞于东说念主类天宇的流星。 历史对民族的兴一火提议了三个严峻 论断： 其一，闲雅不是糊口的保障。创造闲雅的民族一样有可能灭 一火。 其二，蛮勇武力不是糊口根基。唯武民族兴也勃焉，一火也忽焉 。 其三，东说念主口、幅员之多寡不是糊口成本。地广东说念主众之民族照样可 以一朝 覆一火，忽啦啦如大厦倾。 一个顽强不灭的民族，例必具有超常的糊口本领。这种糊口本领的本 质 就是其内在的生命力。从漫长的历史可以看出，这种超常的生命 力既不单是 是领有某种独特的闲雅，也不单是是武力至上的绝对尚 武精神，更不单是是 依仗东说念主众地广之势。那么，顽强的生命力对于 民族这样的个东说念主共同体究竟应 该是什么？ 如故让历史的画卷来说明问题。 “民族”是一个近代话语，然则就其基本含义（共同地域、共同语言 文 字、共同生活方式等）而言，这个话语足以揭示我们所触及的问 题，是以不 必争论豆剖等分的语词歧义。 从一万年的历史长河看，具有最顽强生命力的民族惟有一个，那就是 中 国汉族。如果将世界民族竞争的起跑线定在六千年前，那么，迄 今为止，惟 有以汉族为主体的中国民族——一个黄皮肤、黑眼睛、 面部线条柔柔、写方 块字、讲单音节的族类——完整的保留了我方 的国度形式，顽强的拓展了自 己的糊口空间，完整的保留并不断发 展了我方的原生闲雅！ 在六千年的漫长马拉松中，莫得一个民族对峙到今天。 虽然其后半途“插队”的某些民族今天超过了我们，但东说念主类竞争的漫 漫 路程远远莫得收场，我们也还莫得被那些冷凌弃超越的脚步踩踏窒 息，我们民 族的强势元气也还莫得根人道的肢解伤害，凭甚说我们 莫得希望重新超越？ 面对这一不争的历史事实，我们应当尊重这种最伟大的光荣，应当认 真 分析中国民族这种无与伦比的长久力所海涵的聪敏、力量与全部 技巧，以期 作念出最为合理的扬弃式继承，为重新超越奠定基础。而 不是因一时的贫弱落 后自我沉溺骂口常开。如果说我这种看法是民 族主义，我极端乐于接受。一 个民族莫得我方的主义，等于这个民 族莫得追求，莫得欲望，莫得聪敏，没 有劲量，莫得自信，嘛也不 是。假如六千年的民族马拉松是一种以千年为单 位的单纯的体育竞 技，中国民族一语气至少拿了四个“分站”冠军，虽然这 一站暂时 过期，也会有无数的体育科学家来研究中国民族的政策战术与一切 本领细节。 关联词我们为什么不研究？ 番邦东说念主的热嘲冷讽甚或乱骂，不乏微薄的吃醋与无知，大可安步当车 。 中国东说念主我方也数典忘祖恨不行将中国原生闲雅焚尸扬灰，却委实 令东说念主难懂。 冷静的望望“二百年短跑”冠军的好意思国，一方面佯装对 别东说念主的辉煌历史嗤之 以鼻，另一方面却将我方二百来年的历史反复 叨咕，好莱坞电影将总共要紧 不要紧的事件拍了一遍又一遍，体裁 艺术与研究文章则深入到历史的各式旮 旯拐角去品匝，并象自满的 火鸡一样向全世界公布研究效果。望望好意思国大使 馆向中国东说念主空闲的 成套成套的好意思国历史与近况的细密竹素，你能说好意思国东说念主不 贯注原生 闲雅的历史？欧洲国度更是沉醉于我方的民族历史，那怕是支离破 碎，也要拼集得熠熠生辉。东瀛日本更是恨不行改写我方闲雅泉源的 中国色 彩，虽然有许多空乏与不纯，但日本东说念主绝不吊问我方民族的 历史。相反，所 有的学者都在辛勤探究日本的原土闲雅史，戮力将 大和民族的尚武传统锻铸 得纯而又纯。 为什么？ 一个优秀的民族，例必尊重我方的历史，正视我方的历史。因为那是 经 过漫长严酷考验的、能够证明我方其是以优秀的事实。那种无法 撼动的事实 中存在着一个民族原生闲雅的强鼎力量，存在着百试百 灵行之灵验的糊口大 聪敏、叛逆大技巧与鼓胀激扬的生命状态。紧 要关头对历史的反思，往往能 引发一个民族的聪敏与勇气，从久经 考验的糊口大技巧中创造出适合于本时 代的糊口决策。 是以，注目我方的原生闲雅不是空幻的发思古之幽情，它完全可以成 为 创造新的历史的起点。 要解密中国民族在无数次命悬一线关头 的求生奇迹，以开拓我们的政策 视角，就要从我们的原生闲雅中理 清那些糊口大聪敏、叛逆大技巧的基本方 面。 原生闲雅是一个民族的糊口根基。一个民族在她从涓涓细流发展为澎 湃 江河的经过中，例必有一段积淀凝华进而升华的时期，这个时期 所形成的生 活方式、文化方式、糊口决策等一系列稳定的存在方式 ，如归拢个东说念主的生命 基因那样改变，将长久的甚而永远的影响着一 个民族的生命轨迹与发展后劲。 这就是一个民族的原生闲雅。她是 “天主”烙在这个民族身上的“胎记”， 永远不行销亡。 一个基本的叮嘱是：中国原生闲雅的生成期在春秋战国时期，这个原 生 闲雅形成后的第一波波涛汹涌即是统一的大秦帝国的建立，从而 使中国闲雅 万源归一，形成中国闲雅的正源。自此以后，中国民族 拓展糊口空间的历史 波涛便壮阔的张开。 后头我将具体张开，归纳中国民族糊口发展的强势之说念 强力反弹　　有限扩张 ——话说中国民族的强势糊口之二 民族糊口的根柢在于抵御外来族群的期侮与侵略。也就是说，战争能 力 的文野强弱，决定着这个民族的气运。战争本领低下，或迟或早 都要灭一火。 这是民族发展史的铁则。 中国民族其是以具有悠长的长久力，根柢之点就在于对外来危机无与 伦 比的抵御消解本领。在数千年沧桑中，这种本领已经臻于化境， 达到了极高 的艺术意境。总结中国历史，这种抵抗艺术的中枢可以 轮廓为八个字——强 力反弹，有限扩张。面对劲敌，坚决反击，此 所谓强力反弹。反击告捷，适 可而止，此所谓有限扩张。从总体上 看，中国民族在每次战胜大危机之后， 都莫得西方帝国或东方成吉 思汗式的爆发扩张，而老是将告捷放纵在一定范 围之内。对于这个 “度”的把持，充分体现了中国民族艰深的政策明察本领。 从某种 意旨上说，奋起反击不难，大胜之后应时刹车却极难。历史上举凡曾 经强大而一朝覆一火的帝国民族，如古罗马、拜占庭、西夏、辽、金 、元、希 特勒第三帝国等，莫不是不知进退而衰败枯涸。否则，这 种把持如何称得上 艺术意境？ 中国是世界上产生兵书最多的国度。春秋战国的学问家宗派中，兵家 堪 称威声赫赫。在中国，知兵而成“家”成“学”者，绝非浪得虚 名。中国历 史上的兵家有两个显然特质：其一，全部是文职军东说念主出 身（请注意，名将才 是职业军东说念主）；其二，同期都是身居要职的政 治家。这两个形式特质，反向 的说明了中国军事思惟例必不会是单 纯的军事攻防研究，而一定带有艰深的 社会东说念主文价值。假如不是历 史尘埃的淹没，中国的经典兵书绝非惟有《武经 七书》。姑且只说 《武经七书》的作者：《六韬》的吕尚即东说念主东说念主皆知的姜太 公，昭着 是个老学者。《孙子兵法》的孙武本是皆国名士。《吴子兵法》的 吴起是鲁国名士。《司马法》的司马穰苴是晋国的司马（文职国防部 长）。 《尉缭子》的作者是魏国国尉缭，一样是文职国防部长（请 注意，中国古代 的司马、国尉、太尉等，都是最高国防主座，惟有 大将军、上将军等各式将 军才是全军推行统帅）。《唐太宗李卫公 问对》的李世民不用说是个皇帝， 就是李靖亦然文人出身。另外， 失传而重睹天日的《孙膑兵法》的孙膑，更 是文东说念主学子。《孟德兵 法》的曹*，四言诗写得惊世震俗。要而论之，举 凡中国留有军事 文章的兵家，莫得一个赳赳武夫。 这样的兵家们所锻铸的用兵原则，囊括了非凡的民族糊口聪敏。 《孙子兵法》开篇就是《始计》——即妙算，即政策运筹。第一句话 就 是“兵者，国之大事也，死生之地，存一火之说念，不可不察也。” 这个论断代 表了中国民族对战争的最高意境的注目。战争对军东说念主而 言，是死生之地，对 国度民族而言，是存一火之说念。惟其如斯，战争 才是国之大事！《司马法》则 开篇就提议“以战止战”、“国虽大 ，恋战必一火。天下虽安，忘战必危”的 警世格言……凡此各种，都 说明了一个事实，中国民族在对待战争的问题上 是冷静清醒的，是 坚决消除盲目性的。 如故让我们具体望望中国民族“强力反弹，有限扩张”的历史吧。 中国民族第一次的糊口大危机发生在春秋中期。周王室东迁洛阳后百 余 年间，王权的凋残与诸侯国里面的争斗，对外夷的留神早已经形 同虚设。野 蛮部族如汪洋大海般从四面进*华夏。那时侯，岭南、江 南、东海、陇西、 高原、草原，无处不敌。南苗、东夷、西戎、北 胡，四方皆夷。大致数以百 计的狂暴部族从各个标的向华夏蚕食。 华夏民族危在早晚！这时候，却恰恰 正是华夏世界发生立异性变化 的前夜，各式形式的新旧较量都正在热烈进行。 然则，就在里面革 命如斯热烈的时候（请注意，“立异”是中国上古话语—— 汤武革 命），华夏民族的新一代贵族精英却深明大义，表现出了族群糊口至 上的伟大情感。其时绝对有争霸天下之实力的皆桓公姜小白与丞相 管仲，毅 然放手华夏争霸的立异，利用皆国巨大的号召力举起“尊 王攘夷”的大旗， 全力倡导天下诸侯以东周王权为中心，坚决反击 夷祸。这个主张的推行含义 是，皆国亏本了我方的霸主地位而拥戴 王室，从而“九合诸侯”，凝华华夏 民族抗击外祸。九次联合反击 ，各式狂暴部族全数被遣散出华夏地区。值得 沉吟的是，华夏诸侯 在告捷后并莫得无限制出击，将那些小部族无一生还， 而是北到阴 山、南到吴越、东止海滨、西止陈仓（当天陕西宝鸡），总共的 诸 侯都适可而止的住手了反击追杀。这场大反击保证了华夏民族近二百 年平 安，直到战国末期朔方匈奴卷土重来。浑厚的孔子曾经感慨， 若非桓公管仲， 华夏东说念主都成夷胡了（吾将为左衽矣）！ 这一次，强力反弹之后的有限扩张，主如果边缘诸侯夺取了狂暴部族 向 华夏进犯的部分根据地，如楚国向岭南的有限伸展、秦国向陇西 的有限伸展、 晋国燕国向河套草原的有限伸展等。倒是起中枢作用 的皆国鲁国等老牌诸侯 国的土地莫得什么伸展。 第二次危机是朔方林胡、东胡、匈奴兴起后对华夏华夏民族组成的巨 大 威胁。这次危机虽然不是全面大危机，但却是一场长达百年的长 期危机。战 国中期运转，中国南部“苗蛮”的威胁已经基本消除， 但朔方草原与西部草 原的游牧部族却形成了很大的势力。他们举族 为兵，逐水草而居，倚恃马背 民族特有的剽悍灵动，不断从广大的 沙漠戈壁向南激动，占据了水草丰茂的 阴山与敕勒川为根据，向中 原燕赵秦三国的北部频繁的攻击抢掠与扰攘。西 部则沿着河西走廊 东进，占据当天甘南草原与临洮河谷地带，不断对秦国边 陲袭扰。 从这时运转，从秦始皇到汉武帝，中国民族进入了长达百年傍边的 反匈奴战争。这场长久战争大体是三个阶段：战国反击——秦帝国大 反击—— 西汉王朝长距离反击。战国时期对匈奴作战的主如果赵国 、秦国、燕国。赵 国第一线，是主要力量，名将李牧的十几万雄师 长驻云中河套地区。秦国其 次，主如果九原、上郡（当天陕北高原 与内蒙古）地区。燕国主如果渔阳 （河北北部）、辽西与辽东地区 。这一阶段因华夏大战吵吵闹闹，是以只是 保管了抵御两胡、匈奴 不行南下。即便如斯。李牧的诱敌深入反击战也堪称 对付游击马队 的第一次得胜经验。第二阶段在秦始皇统一之时。其时秦帝国 军威 正盛，举国对匈奴两胡疾恶如仇。始皇帝宏才大略，决心与匈奴大打 一 场。宽阔的秦直说念从咸阳直修到九原，食粮军辎接连不断的北运 。上将军蒙 恬的三十万铁骑与匈奴马队硬碰硬——尔等不是倚恃骑 兵剽悍么，偏教尔等 尝尝帝国铁骑的滋味儿！一仗打下来，匈奴两 胡尸横草原，远遁大漠戈壁的 深处，数十年不敢露头。西部反击照 样亦然全面大胜，魁岸壮硕的临洮将军 翁仲被始皇帝铸为金东说念主立于 咸阳广场，其后朝贡的匈奴东说念主见了翁仲像无不跪 拜！大胜之后，秦 帝国莫得穷追不舍，而只是占据了阴山敕勒川与陇西草原 河谷，彻 底夺取了匈奴立足中国边缘的根据地，同期修了万里长城，以其作 为纵深督察。 这就是强力反弹，有限扩张。 趁机说几句。西方东说念主说长城是秦帝国范围，亦然中国古代范围，真教 东说念主 蔑视他们的知识水准。凡是有军事知识的东说念主都应该知说念，任谁不 会将城墙修 在国界上。其时长城之外的阴山敕勒川、河套平原、辽 西辽东平原、甘南草 原、河西走廊一部分，都已经是秦帝国疆域。 而国土不是任何地方都适合于 驻军的。长城只是长驻部队纵深督察 的一说念永久性工事云尔，如何便成了国 界？如果按照这种说法，但 凡有军事构筑与城墙者便都是国界，欧洲国度不 都成了小城堡？ 匈奴之患是古代中国的梦魇。历经楚汉相争、西汉初期的经济穷困， 北 方匈奴再次大鸿沟南下，当确凿一火我之心不死。汉武帝时期，匈 奴成势，西 汉王朝也如日中天，一场大鸿沟长距离的大反击慎重展 开。卫青、霍去病的 雄师穿越峻岭草原，深入沙漠戈壁，对匈奴展 开了剿匪式的追击战。“匈奴 未灭，何故家为？”骠骑大将军（骑 兵总司令）霍去病的壮士情感就是其时 中国民族的反击决心，千古 之下，依然令东说念主血脉贲张。历经十余年大战，汉 军北出到燕然山、 狼居胥山（今乌兰巴托）、贝加尔湖（汉东说念主叫作念北海，苏 武牧羊守 节的地方），西边进攻到葱岭、塔里木河、阿拉木图一带。堪称万 里开拓之豪举。至此，匈奴之患终于基本从中国历史上消逝。 这次的反击是有限扩张最大的一次，非但彻底巩固了阴山草原等匈奴 游 击区，向北激动到沙漠边缘，而且占领了全部河西走廊与青海新 疆部分地区， 设立了西域都护府。汉东说念主的糊口空间第一次大鸿沟伸 展，简直夺取了匈奴两 胡的全部边缘根据地。 第三次又是全面大危机。这次间隔较长，发生在西晋末期到魏晋南北 朝 的一百多年间，史称“五胡乱华”。由于西汉的苍劲，东汉又有 马援、班超 等著名将领消灭边患，加之三国时期曹*北征乌桓、诸葛 亮平定西南、孙权 开发岭南等，三四百年间中国基本上莫得全面性 的糊口危机。到了西晋，形 势为之突变。西晋政权是司马氏眷属三 代政变所建立的王朝，开国大政权具 有的勤奋勤政、疗养繁殖、廉 洁量入制出等优秀方面一点也莫得；倚恃曹魏奠定 的实力，拿下了吴蜀 两个命在早晚伊何底止的王国，便骄娇大长，运转了惊 东说念主的腐败裂 变。五十年间，宫廷腐朽，政变迭起，贵族斗富，皇帝痴人（晋 惠 帝是确切的固执少年），国中腐败一团。作为民族良知的知识分子也 大为 堕落，放浪身材，畅谈清议，莫得一个干正经事。（据潘光旦 先生考据，阮 籍、嵇康一伙所谓“竹林七贤”非但是酒绿灯红的大 酒鬼，而且是群交能手， 竟然还有名士配偶钻墙窥视大为赞叹！那 位有精神，可找潘光旦翻译的《性 心理学》全部注释一看）。 这是中国民族被表层腐败腐败拖向灾难幽谷的最危机的一次全面糊口 危 机！ 短短五十年的大腐败，使朔方胡东说念主再次卷土重来。远遁无踪的匈奴、 东 胡倏得变成了鲜卑、丁令等等胡族，从西伯利亚的森林草原冒出 。这次他们 竟雷厉风行的假托我方是华夏五帝之后裔，冠冕堂皇的 大鸿沟南下来夺中华 河山。西晋贵族阶级本来已经腐烂透彻，加之 内乱纷争不休，便一溃沉的 逃到江南去了。占其时中国三分之二 疆域的通盘朔方全部被胡东说念主占领，而且 先后建立了诸多政权。这是 四千多年来华夏民族被外敌入侵最深、历时最长 的一次。不要因为 这些胡东说念主其后也化入华夏民族而婉词不空闲的历史，这是另 外一个话 题。大北之后的晋贵族阶级，毕竟过滤出了些许精英东说念主物，依靠他 们激励大众撑持危局，但长久也莫得北伐得胜。危机的澌灭如故隋朝 的事了。 置身于胡东说念主政权的隋文帝杨坚，夺取北周政权，整军经武 ，驱赶胡东说念主，统一 了中国。 隋的大反击，不但回复了西汉版图，而且将胡东说念主鲜卑的糊口根据地又 夺 取了很大一部分，这包括夺取青海地区，将河西走廊的细细咽喉 扩展为数千 里宽阔的纵深国土。但也丢失了西汉西域都护府的西部 地区与北部、东部的 一些地区。 确切消除这场百年危机，对外来势力进行又一次大反击的，如故煌煌 大 唐。唐与隋相继，是一个不避汤火夺取天下的强悍政权。唐初面 临的最大威 胁是西面的吐蕃、西北的回纥、北面的突厥三股劲敌。 历经唐太宗、武则天、 唐玄宗三代不断反击，中国疆域有了很大伸 展。西北到达咸海，平直至当天 伊朗接壤，称陇右说念；北边到达贝 加尔湖与当天俄罗斯的赤塔地区，称关内 说念；南部包括全部越南， 称岭南说念；东北远达当天俄罗斯的朱格朱尔山脉 （包括库页岛）， 称河北说念。跟着国力消长，唐代的疆域也有盈缩变化。我 所说的是 全盛时期的糊口空间。 第四次危机是宋明时期。这次是中国民族先处于守势而后大反击的一 个 时期，亦然在富裕状态下辱没一火国而后东山再起的时期。按照宋 朝的经济实 力，完全应当愉快。但是宋朝却偏巧背离中国优秀的军 事传统，实行“将兵 分离制”，过分崇敬文职而压抑尚武精神，以 致面对辽、金、西夏三个强大 的军事小帝国和一个大理国，宋代一 直处于督察状态。割地赔款，汉奸辈出， 先丢了朔方，又在江南最 后被元军消灭，中华国土终于第一次被外敌完整占 领八十余年。宋 朝政权也以招架卖国、残害主战派将领而被永远的钉在了历 史的耻 辱柱上。 长久积蓄之后的大反击，始于中国历史上第一次反抗异族入侵的民族 大 举义——天下兴一火，匹夫有责，政府窝囊，东说念主民自救！中国民族 以这种随地 着花的红巾大举义，吹响了强力反弹的军号。但是，最 终完成大反击的，依 然是有组织的国度政权与部队。这就是明朝初 期的强力反弹。明初是中国历 史上“将星如云，谋臣似雨”的时期 之一。飞腾的民气、贤明的君主、善战 的部队、高妙的决策、出色 的统帅，这时都奇妙的凝华在一齐，终于回复了 中国族的固有疆域 。这次反击虽然最终扩张不大，但却能在八十多年后夺回 唐代五分 之四的疆域（莫得夺回新疆，莫得夺回蒙古草原），也可谓一次成 功的大告捷。 明朝之后，清王朝的出现是个特殊问题。满族原于女真部族，其所居 住 东北地区至少在隋唐时期已经是中邦原土，明代亦然细目不移的 中国疆域 （称为努尔干都司），相配于一个军事特区。满族虽不是 中国主体民族，但 细目无疑的是中国东说念主。满族强大而夺取寰宇政权 ，本质上是中国东说念主的统一形 式问题。只是由于中国主体汉族第一次 成了Ｂ角甚而Ｃ角，再加上满族初期 入关的袭击心理，将我方的外 形特征（剃头留辫子）强加于汉族等高压政策， 汉族才有了一火国感 觉。但是，跟着满族对中汉闲雅的认同与汉族进入中央政 权东说念主数的 不断增多，以及满族皇室的争光（请注意，满族皇室的勤奋贤惠与 八旗部族的腐败是大不沟通的。清朝的十个皇帝个个都有危机忧患意 识）， 以汉族闲雅为主体的中国闲雅终于认同了这个得胜脱离了落 后母体的少数民 族的中央总揽权。是以，满族主政与中国历史上的 外敌入侵有着本质不同。 一个最起码的比较是与蒙古入侵后的政策 比较。 满族主政，在维护国度民族的糊口空间方面，一样出色的体现了“强 力 反弹，有限扩张”的大聪敏。四面边患在清朝中期简直完全捣毁 ，西藏、台 湾、蒙古、新疆，全数回来中国！清朝全盛时期的中国 ，比现在的中国大了 大致一倍还多余。 综上所述，“强力反弹，有限扩张”，这是中国民族在长久糊口竞争 中 的第一个大聪敏——对付外敌的超等聪敏。 有东说念主说中国闲雅其是以能够以国度形式完整保留，原因在于中国西南 部 环山、东部临海、北部草原荒漠，远离西方冲击力的原因。这是 不了解中国 历史。浑厚的说，在冷刀兵时期，中国经历的巨大冲击 比任何一个民族都多 都惨烈！而实践证明，任何军事力量（自然包 括西方）都不足以残害华夏民 族，尚且不说匈奴东说念主的许多部族自己 就是白种东说念主。如果以近代以来的历史说 话，西方力量与东瀛力量难 说念莫得企图灭一火中国的事实？当这些火器民族无 情“冲击”我们的 时候，恰正是中国尚未夺胎换骨最为贫弱过期的时候，中 国莫得灭 一火，难说念是他们可怜我们？ 中国虽然暂时过期，但中国正在积聚强力反弹的力量。从历史的角度 看， 二三百年只是弹指一挥间。不要说现代本领日眉月异，再有五 十年到一百年， 我们重新伸展的余步无限之大。关联词即或到了阿谁 时候，我们也应当紧紧记 住民族糊口历史所沉淀凝华的聪敏，只是 有限扩张，而不是向全世界苟且报 复。 一个通常处于神经质的民族是莫得希望的. 话说中国民族强势糊口(下) 送交者: 孙皓晖 2002年7月18日 整合统一　霸气巍巍 ——话说中国民族强势糊口之三 内乱分裂，是民族糊口的另一个根人道威胁。 其是以如斯，是因为在民族之林的残酷竞争中，内乱分裂例必导致强 敌 入侵与外来势力的各式不正大进入，从而最终灭一火这个民族的文 明糊口方式。 民族的灭一火，虽然不是全部个体生命的废除，关联词却 是个体赖以存在的闲雅 根基彻底瓦解星散，使灭一火后残存的个体生 命丧失精神创造力与传统生活方 式，沦为精神叫花子，沦为行尸走肉 。惟其如斯，民族的内乱分裂，绝不单是 是国度民族的灾难，从根 本上说，更是每一个体的灾难。 某个民族如果发展到以国度形式糊口的程度，就意味着这个民族的文 明 已经老成。从此，国度就成为这个民族的生命形式，成为这个民 族的外壳与 灵魂，国度的盛衰荣辱就成为这个民族的生命轨迹。从 本质上说，民族的分 裂内乱所侵害的第一个方针就是国度形式，通 过对国度形式的破坏而消解浸 蚀民族糊口本领，从而对通盘民族带 来废除性灾难。 我们已经无法确切的知说念旷古历史上那些曾经辉煌过的民族一朝覆一火 的 具体原因了。但是，进入我们视线的历史舞台上，依然在不断上 演着沟通或 相近结果的民族悲催。回溯上游，基本原因也大体无二 。前苏联作为一个多 民族的一等强国，数年之间轰然坍塌，虽然每 个民族依然存在，但曾经使他 们共同辉煌过的国度形式却余勇可贾 的消逝了。孤立无援的俄罗斯举步唯艰， 国际地位一落千丈。其他 得到寂寥的小民族国度，更是全部沦为第三世界 （虽然他们原来的 生活情状亦然第三世界，但那时他们的民族地位却是第一 流的）。 尽管这不是民族灭一火的悲催，但是，当全面内乱残害了历史弃取的 最适合于他们的国度形式（联邦制统一国度）时，每个民族的结果都 是灾难 性的。南斯拉夫的解体是另一个案。倏忽之间，一个二战期 间的强者的多民 族国度竟然弄得简直只剩下塞尔维亚一个光杆主体 ，皮破肉烂，谁都可以对 他指手划脚。 分裂内乱，对一个民族的伤害是根柢的致命的。 令东说念主惊诧的是，中国民族的先天天禀中似乎就贮蓄了强烈的群体精神 ， 其反对分裂维护统一的悠久与坚定，在通盘东说念主类世界都是唯独无 二的。这是 中国民族能够以大民族大国度形式数千年岿然屹立的根 本原因之一。从现实 原因讲，中国东说念主也许在旷古时期从部族团结联 盟抵御严酷大自然与“非我族 类”的侵害中，就痛切体会到了族群 统一的至关重要。至少大禹联合各部族 共同治水的历史是不行健忘 的。那时侯，惟有棍棒木耒与极少数自然金属工 具的简直是空手空 拳的东说念主们，一朝联合行动，竟然在几十年中通顺了横贯数 沉的滔 滔大河，使随地激流东流入海！此等“喝令四山五岳开说念”的伟大 功业，莫得任何一个大河流域的民族曾经领有？尼罗河？多瑙河？密 西西比 河？恒河？伏尔加河？如斯独步宇宙的大业，莫得万众一心 众志成城的团结 统一，大致连作念梦也不敢想。某些清醒的西方东说念主也 看到了这一点，说大河流 域民族的治水斗争，是统一专制的东方帝 国的起源（见汤因比的《历史研究》 与魏特曼的《东方专制主义》 ）。 大禹指导的联合治水，拯救了通盘华夏民族。由此大禹建立了中国民 族 历史上的第一代国度形式——统一联邦制的夏。从大禹立国运转 ，反对分裂 维护统一就成为中国民族糊口历史上的头等大事。大禹 在会稽山的开国大典 上，冷凌弃的杀了迟到的东方部族首领共工，树 立起国度最高政权令行阻抑的 绝对泰斗。 从夏运转，至今大致四千一百多年。让我们先来宏不雅的望望在这漫长 的 四个千年中中国的统一与分裂的线条： 夏，16王，大致500年，联邦制的统一国体。 商，17代31王，大致 600年傍边，联邦制统一国体。 西周，13王，257年，联邦制统一国 体。 以上三代是中国第一种统一的国度形式。说她是联邦制，主如果诸侯 国 的军政自治权比较寂寥。也不是西方的松散联邦制。旷古国度性 质是一个专 门问题，不想在这里拉扯过多。 东周，即春秋时期，25王，100余诸侯国，大致300余年。 战国，7大 战国，30余小诸侯国，大致250年傍边。 以上两段是中国闲雅发展的大黄金时期，是中国创立新式统一国度的 过 渡时期，而不是通常意旨的分裂时期。 秦帝国，两任皇帝，15年，统一帝国。 楚汉相争，5年内乱（分裂） 。 西汉，15帝，215年，统一时期。 新，1帝，15年，统一时期（后 期三年内乱）。 东汉，14帝，196年，统一时期（初期8年表里战争 ，后期24年内乱）。 三国，60年，分裂时期。 西晋，4帝，52年， 统一时期（后期15年内乱）。 东晋南北朝，12帝，264年，大分裂时 期。 隋，5帝，39年，统一时期（后期3年内乱）。 唐，25帝，276 年，统一时期（中间及后期内乱大致30年）。 五代十国，52年，大 分裂时期。 北宋，9帝，163年，统一时期。 南宋，10帝，157年， 大分裂时期。 元，13君，88年，大分裂内乱时期。 明，19帝，294 年，统一时期。 清，10帝，296年，统一时期。 1840年后的160年，只算共和国50年基本统一，其余110年全部记为内 乱、 外侮、分裂时期。 根据以上粗线条，中国前两个千年基本统一，后两个千年（秦帝国之 后） 中，统一时期为1215年，分裂内乱时期为785年（加上统一时期 的中后期内乱， 大致800多年）。 从总的方面说，中国民族的统一占据了主流，分裂内乱终归统一。一 个 基本规则是，苍劲的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部 是分裂内乱 时期。 世界上莫得一个大民族象中国这样历经如斯多的分裂内乱而每次都能 整 合我方，最终回来统一潮水！分裂势力在中国历史上莫得得胜过 一次，中国 的国土莫得因为分裂内乱而永远丢失那怕一寸！ 不行不说，这是世界民族史的奇迹。 中国民族聪敏中最为眩主义明珠就是统一意志。世界上莫得一个民族 将 统一意志化作念如斯恒久的民族精神。 中国民族整合统一的大聪敏主要在以下三个方面： 其一，每次面对分裂，统一立即成为中国民族的最高欲望，况且绝不 动 摇。民族的最高荣誉老是给予能够指导统一的强者领袖，大众追 随的方针也 立即澎湃彭湃的倒向统一力量。中国东说念主老是将分裂内乱 视为“国破”，又总 是将“国破家忘”连成一条最约略的因果直线 ，将“覆巢之下，岂有完卵？” 视作念天经地义的逻辑。这就是中国 民族面对分裂的思维定式，一种永远不行 改变的民族价值不雅。请每 个中国东说念主紧紧记住，这就是中国东说念主历经数千年锻铸 出来的精神利剑 ，光泽闪耀，充满霸气——对分裂者没特风趣风趣好讲，就是必 须统一 ！ 其二，饱以老拳，绝不手软。中国民族对分裂势力的杀伐决断远远狠 于 对外来势力的运筹抵御。对外用兵，中国东说念主在历史上一般都极为 严慎。但对 内消除分裂完成统一，中国民族从来莫得柔软寡断。在 是否统一的问题上， 中国东说念主从来莫得决策经过。要决定的只是一个 ，如何打？而且，统一战争从 不顾及力量对比，打败了也要前赴后 继的再打。常常是统一战争，中国汗青 都张皇失措的记载着“血流 漂杵”“浮尸百万”！那些最大鸿沟的战争，往 往不是发生在抵御 外侮中，而是发生在统一战争中。战国的长平大战，秦赵 两国共出 动雄师百万，一战消灭赵国五十万雄师，从而创造了古典战争的最 高典型。对外战争虽然也一样有著名战例，关联词就战争鸿沟而言，远 远不如 中国里面的统一战争。浑厚的说，几千年历史上，能在中国 东说念主马前走几个回 合的外敌，还照实莫得几个，虽然近代以来我们也 有过铩羽的耻辱。但是， 里面分裂势力却是一样优秀的东说念主种，就不 能不碰撞出最为秀美的战争火花。 这种为了统一不吝付出最大代价 的拚命精神，最充分的体现了中国民族刚猛 勇武的一面，足以使任 何分裂势力先自气短三分。 其三，莫得谈出来的统一，惟有打出来的统一。这是残酷的事实，痛 苦 的经验。从本质上讲，统一意味着分裂一方的灰暗气运，丢失政 权并遗臭万 年，盲目奴隶分裂的大众也将付出惨重的代价；设若抵 抗并战而胜之，安知 分裂者不行争得统一的权利？这种幻想常常支 撑着形形色色的分裂势力与动 乱势力，使他们简直永远不可能回到 “和平统一”的轨说念，而老是弃取刀兵 相见——战场上谈话。国有 国情，族有族情。不要说世界上已经有和平统一 的前例，更不要说 和平是世界的主流。请紧紧记住，世界在变，但东说念主性莫得 变，各民 族的独特精神也莫得变，残酷竞争的主流更不会变，而且永远不可 能改变；中国民族几千年用鲜血和生命换来的统还是验，绝不会因为 世界出 现了电脑、原枪弹、卫星、航母等一巨额新劳什子而倏得过 时。 从本质上看，统一莫得玄妙的技巧，更莫得我们先人莫得猜度的奥妙 。 中国东说念主纵横捭阖施展决策，那但是如同儿戏。几千年几百代无数 能踢能咬能 不够者看透了的东西，绝不会走眼的。 想要中国统一苍劲，还得有先人强势糊口的铮铮傲骨与巍巍霸气。 神、气、力合一，黑客般的雕虫小巧何足说念哉！ 闲雅冲突中的强大消解本领 ——话说中国民族强势糊口之四 世界有些许个民族，便有些许种糊口闲雅。 在漫长的糊口竞争历史 中，不计其数的闲雅形式伴跟着民族的消一火，而 成为飘散的闲雅粒 子。一样，不计其数的民族也因为自身闲雅的脆弱，而导 致民族主 体在竞争中的灭一火。闲雅形式是民族糊口的特殊本质，民族形式是 闲雅存在的特殊载体。一而二，二而一。闲雅形式与民族形式的气运 具有完 全的历史归拢性。迄今为止，莫得那一种脱离了民族形式而 存在的所谓闲雅， 更莫得那一种脱离了闲雅形式而存在的所谓民族 。 从本质上说，一个民族所创造的闲雅，就是这个民族的全部糊口方式 。 从民族竞争的意旨上说，民族闲雅是该民族特立独行于世界民族 之林的根基， 又是该民族抗击其他闲雅蚕食的实质武器。闲雅形式 有多么鼓胀，民族的生 命状态就有多么强大；闲雅形式有些许缺欠 ，民族的生命状态就有些许死穴。 漫长的历史兴一火，一再证明了这个残酷的真义。 与中国春秋战国大体同步的古希腊闲雅，是一种和气脆弱的海岛民族 的 闲雅。尽管这个闲雅中所贮蓄的深刻的玄学、感性的法学、狂妄 的神话与一 些著名的科学旨趣，已经成为东说念主类永恒的闲雅遗产。但 是，古希腊闲雅繁重 一种内在的强悍与巨大的生命张力。她们关注 艰深的生命存在的意旨，是以 诞生了深刻的玄学。她们关注我方存 在顺序的闲雅化，是以诞生了法学。她 们眷恋于狂妄的幻想，是以 编织了灿烂的神话。关联词，一个领有如斯闲雅的 民族，却竟然莫得 诞生兵学文章——一种伟大叛逆精神的结晶！这只可说明， 对外部 世界的留神抵御的意志，根柢莫得成为这个民族的闲雅组成部分。最 终的结果，古希腊民族莫得脱逃灭一火的倒霉，被闲雅过期的罗马民 族的马队 冷凌弃的消灭了。 文胜于质，是古希腊闲雅的致命缺欠，亦然古希腊民族悲催的例必所 在。 幅员简洁的罗马帝国，则是战马剑盾铸成的刚性社会。他繁重丰厚渊 深 的原生闲雅，又拒却接收古希腊闲雅而改造自身。虽然强悍，却 莫得柔韧的 闲雅根基。罗马帝国留给东说念主类的，除了雄伟的斗兽场、 血腥的奴隶角斗场、 无数的慑服战例、奢靡的沐浴方式与酗酒恶习 ，以及一部《罗马法典》与哲 学诡辩派之外，还有什么呢？对于一 个存在千年傍边的世界性帝国，其主体 闲雅竟然如斯贫困，照实令 东说念主不胜恻然。 惟其如斯，在历史岁月的侵蚀中，罗马民族最终无声 无息的解体了。倒 是曾经被他慑服的许多民族，依旧莫得灭一火。 质胜于文，这是古罗马闲雅的致命缺欠，亦然古罗马民族悲催的例必 所 在。 民族竞争是全场所的竞争，是综合教悔的竞争。决定民族气运的，绝 不 只是是战争与暴力。其中重要的一点，就是闲雅形式自己的冲突 竞争。生活 方式是否具有包容性？语言文字是否简洁并具有好意思感？ 是否有益于交流传播？ 信仰是否具有多元特质？并对其他民族的信 仰形式具有共处性？东说念主文精神、 价值不雅念、伦理说念德、国度形式、 社会结构、消闲方式、审好意思方式、居住方 式、东说念主际关系准则、婚配 与两性关系的传统、家庭与眷属形式的亲和力等等 等等，是否具有 坚实的根基？是否具有强大的精神感召力？ 归纳起来，就是由总共这些方面综合形成的闲雅方式，对本民族个体 是 否具有深刻的迷惑力、强烈的凝华力？对不同民族是否具有包容 性与亲和力？ 闲雅冲突是民族竞争的“软”形式。它更为长久的决 定着一个民族的兴 衰荣辱。闲雅形式不具有弹性（包容性与亲和力 ）的民族，例必是民族闲雅 的尊容顶点化的民族，也就是老虎屁股 式闲雅。这种闲雅的民族，例必陷于 一语气不断的外部冲突与里面族 群闲雅的冲突，谁也容纳不下谁，最终导致整 个民族的凋残。历史 不乏闲雅冲突导致战争与对抗的例子。 十字军东征大致是中叶纪东西方闲雅冲突最典型的战争。所谓宗教圣 战， 无一不是闲雅冲突引发的战争。就现有闲雅民族而言，在闲雅 冲突中受伤害 最深的恐怕莫过于以色列民族。一部《圣经》中的一 个故事（即或这个故事 是信史），一个犹大，使以色列东说念主在西方民 族（闲雅）宗教世界陷入了万劫 不复的地狱。一切对犹太民族的残 害杀戮，莫不起源于这个“雪白”的故事！ 从这个意旨上说，犹太 民族的灾难至今仍然莫得收场，因为某种闲雅的狭隘 与偏见仍然没 有收场。 中国民族的圣东说念主是孔子。孔子在世时的敌东说念主数见不鲜（有莫得出卖过 孔 子的叛徒？我不了了。请热心的网友查证）。可阿谁中国东说念主要将 孔子敌东说念主的 后裔当作异类消灭，那在中国民族看来简直要笑掉大牙 ，连认真的愤怒都不 需要。可能有东说念主说这是不伦不类的比较。我倒 认为极端的能说明问题。假如 说出卖孔子的叛徒还莫得找到，那么 出卖武圣东说念主关羽的孟达老是真有其东说念主吧， 还有割去了关羽头颅的潘 璋（东吴大将）亦然笔据可信吧。但是，非但封关 羽为“圣”为“ 王”的政权莫得下令将潘璋、孟达的后裔（潘孟二族）斩草 除根， 就是那些最讲“忠义”精神、尊关羽为“始祖”的中国会说念门们，也 莫得对潘孟二族寻仇。中国民族在汉代之后最痛恨的东说念主是秦始皇（ 姑且不说 对不对），但是秦姓依然在养殖，以致出了个遗臭无穷的 秦桧之后，竟然姓 秦者依然如过江之鲫！ 不要说中国闲雅不认真不严肃莫得仇恨意志。争斤论两仇恨的闲雅永 远 不会“泛滥”为汪洋自恣的闲雅。说到底，如故闲雅的“海纳” 问题。 中国民族在历史上遇到的闲雅冲突大致有四种情况： 一、外来民族 入侵而被趋赶后，残存东说念主口保留的闲雅。 二、自发归化的少数民族 的闲雅。 三、和平往来中流入中国的外来民族闲雅。 四、邻近民族 的闲雅伸展。 以上四种情况，大致每个民族（尤其是大民族）都会或多或少的遇到 ， 是以也可以说它是具有普遍性的四种情况。 对待闲雅冲突，每个民族并非都是沟通的对策。 就通盘欧洲而言，可以说闲雅形态并无大的各别，某种意旨上甚而可 以 说，欧洲就是一个大的闲雅形态。其闲雅形式的各别，绝不会大 于中国西北 与岭南东说念主之间的各别。西方学者动辄精通十几种语言， 恩格斯能“巴巴急急 的说二十多种语言”，即或普通的文化东说念主大致 也能邃晓三五种语言。这就是 闲雅基本标识——语言文字的相似性 。而在中国，除了文字的统一，语言可 确凿截然不同，江南岭南数 十里不同语的山区大有在者。饮食、居住、婚配、 民俗等等，也自 古有“十里不同俗”之说。 然则，中国却是一个领有稳定的共同闲雅的大国。欧洲却从来都是由 许 多许多闲雅相似的国度组成的民族糊口区域。 这就是民族闲雅消解冲突的本领所致。 中国闲雅对前两种情况下的闲雅冲突，老是有着一种伟大的情感—— “以仁为本”。具体说，不夺其地，不变其俗，不杀其东说念主。即或对 于那些曾 经以狂暴方式对待我族而其后成为失败者的宿敌，也不睚 眦必报以眼还眼以 牙还牙，不以其东说念主之说念还治其东说念主之身。这种事例 在中国历史表层出不穷。春 秋对夷狄，秦汉对匈奴，隋唐对胡东说念主， 明对蒙古，民国对满族，二战中对日 本战俘，抗好意思援朝对好意思国战俘 ……不要说中国东说念主应该狠毒。正是这种伟大的“王师”气魄，使中国 闲雅保持了鼓胀的闲雅正义的资本，从而在危一火关 头 勇于大丧胆的面对任何劲敌。通盘农业闲雅的数千年，中国屡屡 面对恶棍民 族的纠缠，但却从来莫得丧失高超的东说念主性尊容，从来没 有与恶棍之敌一齐堕 入灵魂的地狱。中国闲雅中历来有“杀降省略 ”的价值不雅念，从不发达那些 残暴杀降的元勋。 一个典型例子。战国秦昭王时期的统帅白起战功越过，每战拔城十座 以 上，最后打得山东六国无东说念主勇于挂帅迎敌。其后的长平大战中， 白起玄妙挂帅，一战灭敌五十万，创造了中国兵法的最高典型，堪称 战神当之无 愧！然 则由于他坑杀赵国降卒四十万，却被中国的正宗史家永远的 打入另策，从来 不列为名将褒奖（现代研究除外）。比拟之下，日 本民族的靖国神社堂而皇 之的供奉苛虐屠杀的“强者”，除了说明 这个民族莫得些许名强项者可供奉 外外，民族闲雅的卑俗鄙陋的价 值不雅当是更为深层的原因。 对和平流入的外来民族的闲雅，中国闲雅历来持包容立场，任其自生 自 灭。苦难多多而又堪称最难同化的犹太东说念主，在北宋朝时期，曾经 有四百多户 流入开封，百岁之后竟全数变为中国东说念主。二战时期，全 世界简直莫得一个大 国勇于接管犹太东说念主，关联词民国政府对流入上海 的多量犹太东说念主，却莫得因为世 界法西斯势力的猖獗而拒却接管，成 为为数极少的勇于接管犹太东说念主的国度之 一。据一则汉典，中国虽然 曾经长久贬低以色列的犹太复国主义，并大张旗 饱读的站在巴勒斯坦 一边，但犹太民族对中国的攻击立场却一直保持默然，原 因就是只 有中国在犹太民族命悬一线的关头勇于以国度形式接管犹太难民。 中国民族也不是莫得扩张（虽然这种扩张老是限制在夺取敌方进攻根 据 的范围内）。但是，对扩张土地内的原住民族，中国东说念主的国策远 远比欧洲移 民（其后的好意思国东说念主）对待好意思洲原住民（印第安东说念主）的残 酷杀戮伟大高尚得多。 与日本民族的大屠杀、日耳曼民族的种族灭 绝比拟，更是民族闲雅的两重境 界。 一个民族的闲雅程度，绝对能够从它的战争方式中表现出现出来。侵 略 战争与有组织的战争暴行，是一个民族闲雅的堕落。这种狂暴的 堕落，将这 些所谓的发达民族永远的钉在了历史的耻辱柱上。 中国闲雅在对外战争中所具有的东说念主说念主义光辉，永远是世界历史的一 盏 明灯。 不要因为我们过期了，就将那些曾经是野兽般残酷屠杀与抢掠世界的 所 谓发达闲雅，看得如同他们我方标榜的那样非僧非俗。对那些家 伙别太当真。 历史的发展终究是均衡的，一个依靠屠杀抢掠其他民 族而累积了原始资本的 血腥民族，不管他其后戴上了多么光泽闪耀 的桂冠况且以世界领袖自居，他 终究都会付出惨痛的代价。列宁曾 经提议过一个主意，叫作念“历史的报应”， 好象还举了印度与英国 作为例子（请那位网友讲明一下，我一下记不了了 了）。 这是民族糊口竞争的法规之一。 不是不报，时候未到。请记住中国东说念主的这句老话。 在世界大民族中，莫得一个民族的崛起会象中国民族这样具有闲雅的 正 义性与资本的正义性。中国民族莫得闲雅历史的大血债，莫得资 本抢掠的大 血债。中国的崛起完全依靠着我方的力量，依靠我方的 勤奋与聪敏。不要以 为这种伟大的闲雅情感是一种靡烂，她是东说念主性 闲雅的高超所在。一个民族在 数千年历史中能够长久如一的保持这 种高超的闲雅心态，即或是一时过期， 即或是曾经辱没，也无法掩 盖她永恒的万丈光焰！ 想一想，法西斯主义为什么莫得在中国诞生？为什么偏巧诞生在骄贵 “最优秀种族”的日耳曼民族？而对这种险恶“主义”的废除性失 败，很少 有东说念主从其闲雅根源中去探听，却围绕战术与武器找原因。 这种卑劣与微薄以 日本民族为甚，至今还在呶呶不休的探讨“二战 如果这样这样打，日本就会 告捷”。从游戏软件到研究文章，从靖 国神社到天皇、议会、政府，无耻低 能得令东说念主齿冷。 一个匪贼杀东说念主纵火而遭痛打，竟然一味埋怨我方跑得不快，否则如何 能 被捉住？却从不去想匪贼行径自己的“原罪”。只须作念匪贼，一 运转就注定 了他例必的结果，即或赢得了一场战争，这种被杀的结 果总会到来。 一个民族的闲雅中荫藏了险恶与苟且的基因，能说这个民族的闲雅是 健 全的高超的老成的么？如归拢个患有癫痫（羊角风）并常常苟且 发作的东说念主一 样，能说他是健全高超的么？ 对待邻近民族闲雅，中国闲雅依然是以一贯之的国策，古东说念主东说念主称作念“ 怀 柔”“安抚”或者“绥靖”。推行上就是立足于和平共处的有限 贪污，从而 得到闲雅共生。非论中国强大与贫弱，这个传统都莫得 大的偏离。对越南， 对朝鲜，对蒙古，以及对邻近更小的民族，几 乎莫得例外。 在今天看来，中国历史上有许多行动遭到非议贬斥。郑和下西洋，许 多东说念主都说那是一场毫无经济不雅念的政治自大，是中国东说念主对酬酢往繁重经 济不雅念 的典型例证。设计如果中国当初象数百年后的哥伦布那样有 用小玩意儿交换 土地的头脑或者慑服意志，郑和下西洋都会成为一 次鸿沟雄伟的慑服战争， 至少会成为一次大鸿沟的经济抢掠。从条 件说，郑和的远洋舰队领有这样的 本领，其时的东南亚小国莫得抵 御这种远洋慑服的本领。 但是，中国的明朝政府莫得这样作念，郑和莫得这样作念。为什么？ 除了中国的固有传统，还有一个重要因素，那就是明朝是在趋赶异族 入 侵之后的统一政权，对蒙古东说念主的结局有着特殊体会，对于依靠武 力慑服他国 有着特殊深刻的解析。蒙古东说念主慑服中国快要一百年，最 后如故在支离碎裂， 导致了蒙古民族的大凋残。有着最平直的陆地 通说念，尚且不行保证慑服的最 终告捷，况且阔别重洋迢迢万里，征 服抢掠的最终结局又会是什么？如果今 东说念主猜度了这一层，就会对明 成祖政权的和平舰队有更深的清楚。 这种和祥瑞边的久远传统，是中国消解闲雅冲突的基本国策之一。在 历 史上，她带给中国民族一种旷远持久的亲和力、感召力，使邻近 小民族产生 了滚雪球式的归化效应。最终，中国闲雅非但莫得消一火 ，而且稳定的壮大为 多民族闲雅的泱泱大风。 一个具有强大消解本领的闲雅形态，例必是海纳百川，有容乃大。一 个 繁重消解本领的闲雅，例必是孤立无援，难以滚大。有东说念主说，大 了有什么好？ 统一有什么好？劝这些一又友去问问欧洲共同体那些竭 尽全力追求欧洲统一的 官员和有识之士，富得流油的小国度小民族 有何不好，专爱追求劳什子大欧 洲统一？何况还在现代社会？再去 问问西方与日本那些专门研究中国分裂为 些许个“国度”合适的机 构与学者，为什么如斯卖力？中国“小”了对谁好？ 现在的大中国 （尽管如故残缺的）对谁不好？ 一种汪洋自恣的强大闲雅形态，如果同期以统一国度的形式出现，其 对 民族的凝华力与翌日无可限量的竞争力的巨大意旨，非论如何估 计都不会过 高。 皮之不存，毛将焉附？举座闲雅灭一火后个体的厄庆幸运是无须论证的 。 它已经被无数的历史事实所证明，绝不会因为世界发展到了“今 天”，有了 所谓东说念主权表面而改变。时髦者们发发诉苦骂骂大统一大 闲雅何尝不可，关联词 千万别上脸当真。毕竟，惶惑若丧家之犬的日 子谁也不会向往。望望我们那 些国外“民运”东说念主士，不吝游说好意思国 国会息交与中国的一切贸易往来，彻底 残害现政权，再造一个“民 主中国”（魏京生可谓典型）！好意思国东说念主讥笑这是 比冷战思维还要极 端的顶点不雅念，讥笑一通之后，连魏京生的“办公桌”都 被端了。 且不说这并不是好意思国东说念主有伟大的闲雅胸宇。即或真如魏京生所言， 彻底打烂重来，可能么？一朝打烂，重来的契机安在？统一闲雅的框 架一朝 解体，虎视眈眈的列强们岂容你“重建”更伟大的更有劲的 闲雅框架？ 闲雅的发展，本质上是渐进的。中国闲雅在现代的境遇，如同濒临泥 沼 绝壁的巨大的战车，惟有一点一点的从旧日泥沼中拔起，一点一 丝的脱离临 渊之危，稳健渐进的驶入快车大路，才是唯一的弃取。 任何投鼠不忌器的莽汉们，都会导致中国民族与闲雅的举座废除。 对于弱小的个体而言，统一意味着什么呢？ 专制？独裁？如故……我发觉betaloc兄及polanyi兄思惟都很深刻，很有我方的主见。 我们可以说是强者所见略同，呵呵!!! 但betaloc几次说莫谈国是，不知何故？不值一谈，不屑一谈，不胜一谈，不敢一谈。。。？ 对了，应该是不行一谈，为本论坛计。 为保持本论坛的专科性，我唱和这样。 敏锐话题，阻抑议论，这种现象多些许少有些令东说念主悼念。。。尧舜都曾设立谏木，广开天下言路。 防民之口，甚于防川，说念路以目，历史证明终归是行欠亨的。毛泽东也说过：“让东说念主民讲话，天不会塌下来。” 在这个餐腥啄腐的时期里，已经不需要意气轩昂。感情只可在舞台上的切。格瓦拉身上赏玩或者从上个世纪下载。 借用当年以天下为己任的后生毛泽东在《湘江驳斥》上的话： 天下者， 我们的天下！ 国度者， 我们的国度！ 我们不说， 谁说？！ 我们不作念， 谁作念？！帝国之反击 春秋初期华夏一带政治形势 公元前八世纪，周皇帝的都门受到了一支游牧民族的攻击，皇帝在这场自取其祸的劫难中身一火，得到音书的华夏列国勤王部队纷纭开进渭河平原，虽然组织于仓促忙乱之间，但对于入侵者仍有着绝对的军事优势，敌东说念主也自知无力与华夏部队对抗，根柢无意占领这座城市，在烧杀抢掠以后就陆续地撒退了，是以在遇到不大的抵抗后，勤王之师胜利地收复了都门，但这城市已被战火苟且，东说念主口遁迹，城垣被毁，非论从王室安全、承担供应和灵验行政各方面来看，镐京已莫得了这个本领，新王在继位后不得不离开饶沃的关中地区，将都门东迁到了洛阳，周皇帝从此失去了对列国进行制衡的实力基础，列国中与游牧民族相邻的则运转了建造长城保护东说念主民和行将丰充的庄稼。这是游牧民族第一次对华夏的最高威权发起挑战，“尊王攘夷”的标语在中国历史上第一次被提了出来，此后的半个千年内，长城内列国为着为土地与东说念主口火拼连年，长城外各族则为水草和畜群而角逐不休。如果把这段历史看作一场不期而遇，是不是已预示着这两种不同经济组织终将有朝一日狭路邂逅？ 泰山刻石，李斯丞相书，字为小篆体，中国最早的法定标准化文字。刻于公元前219年，十年后续刻，共222字，历经沧桑，现仅存十字，于岱庙东御座大殿露台前西侧。 这个历史性的相遇在那边呢？公元前三世纪，秦国取得了长城内的最终告捷，一个帝国成长了起来，正舒展算作，将简之如走之所及绝不犹豫地攫取。华夏在几百年战争中的和洽同化，东说念主文各别已经缩小，凭借着这些有益条目，政府范例了文字的书写，制定了度量衡标准，铺设了标准化国说念。部队有着严格的组织动员标准，寰宇东说念主口被纳入军事化管理中，这种模式对翌日的二千年有着要紧影响，直至文革。文武官员被派往各地管理各式事务，除了皇帝，他们对任何东说念主莫得东说念主身依附，他们的办事只对皇帝陛下的政府负责。这大一统政府是个历史空前的巨灵，无所不在，无所不行，他现在要挟扫宇宙的余威剩勇管理朔方的威胁。公元前214年，始皇帝命令蒙恬领兵三十万对付目前在河南之地（河套地区）行动的匈奴，主义在澌灭他们对都门的威胁，结果是匈奴北走七百里，“胡东说念主不敢南下以牧马，士不敢弯弓以牢骚”，这是华夏王朝首次取得的要紧告捷。春秋战国时列国修造的长城对于匈奴来说已形同虚设，由于几百年来的风蚀沙蚀作用和繁重维修，苟且不胜，而且还有着多处山口可供目田进出。于是，政府又征调几十万东说念主力修建新的长城，修补说合原有的城墙，驻军守卫，增设了九原郡等安置边民屯田，这种主动督察的政策得到了十几年的安宁，直到始皇帝示寂而蒙恬将军无辜成为宫庭诡计的祭品。 乱石遍布的广漠戈壁滩 简直同期，朔方胡蛮狄夷之中匈奴头角峥嵘，他们大概操阿尔泰语，势力范围在大兴安岭至青海之间，是此间连绵五千华里之草原与戈壁的主东说念主。匈奴部队全由马队组成，由于通常对其他部族和农业地区的东说念主口掠夺和东说念主口的自然增长，又不繁重马匹，匈奴容易动员组织起一支纯真灵活，行动神速而且数量雄伟以十万计的武装，能随时插手战斗。依靠这样的武装，匈奴慑服了大兴安岭的东胡，把月氏东说念主赶出河西走廊，并威胁西域各民族国度。但匈奴仍然大大过期于深耕易耨的农耕地区，文化超过缓慢，终其民族消一火，也莫得创造出我方的文字，至少是现今的考古家们莫得发现匈奴有文字的物证。匈奴的经济乃是一种原始疏漏而又单一的牧业，简直莫得手工业，日用的许多物资仍需通过与农业区贸易中取得。一遇大风雪或永劫刻的干旱等恶劣征象情状，这种原始单一的畜牧业就难免弥天大祸，则匈奴东说念主一年粗重飘泊之劳顿换来的惟有歇业与饥寒交迫，他们只可被动向南转移到北纬40度附近较缓和的地区，甚而更南边的地方，他们的畜生会常常地毁坏农东说念主地里经过经心照应的庄稼，匈奴东说念主还通常抢掠当地东说念主家的食粮；而农东说念主则趁他们的窘境以很贱价钱交易他们的牛马，或因他们的破坏而不赞助他们。总共这一切又不可避免地产生各式纠纷和矛盾，仇恨在这里滋生漫延。因而在汉代，纵使让匈奴单于身高尚着汉家皇帝的血也莫得能把战争抹去，和亲政策虽能暂时带来缓和局面，却长久不行把地舆征象和贸易不对等的因素消除。 凭吊白登山古战场，只剩下和二千多年前一样的凄凉 在陈涉一声呼啸中秦一火而中国大乱，河套、河西草原之上又见到了匈奴东说念主成群牛羊。不仅如斯，汉王朝创立后，在勇于挑战中央的异姓诸王身后，也隐隐轻薄着匈奴单于的影子。由于匈奴插足帝国的政治，前200年，汉高祖率师30万北伐，结果被匈奴冒顿单于的30万马队围困至当天之山西白登山。这场实力的较量中，华夏帝国暴泄漏经历多年战火后的虚弱，只是这虚弱还不是匈奴能吃得下的虚弱。想想一千四百年以后，蒙古铁骑横行时，少则数月，多则二三年，就能把堪称苍劲的欧洲西亚国度灭掉，而要灭掉在中国历史上最潺弱的南宋却豪侈了他们半个世纪三代东说念主的时刻。只因战争是生命和物资的消耗，这战争对匈奴而言是赢不起，对汉王朝来说是赢不了。采选了和亲政策之后，妩媚的皇室女子和丰厚的嫁妆被送到了苦寒的朔方，大战争是莫得了，但匈奴侵略未绝。因此除了和亲，汉帝国也时有采选贸易制裁等般技巧给朔方施加压力，对匈奴所需的酒曲铁器绵织等物资以限制，汉代的海关还严禁弩这种远距离攻击武器对匈奴的出口。 和亲与疗养繁殖政策似乎给了匈奴东说念主一个昭着的印象，即这个帝国胆小可欺，就象臣服他们的各式民族一样，他们闹得越凶，南边就会送来更多的女东说念主和资财。紧记当初河西战役是反击匈奴八年来对最具政策意旨的一役，在前121年春夏间 武帝命霍去病率汉军出陇西，越乌鞘岭，进攻河西走廊。霍采选锐不可挡突袭的战法，短短一周内连破匈奴五部。接着翻越焉支山(甘肃山丹大黄山)沉，与匈奴苦战于皋兰山，匈奴毁伤九千余东说念主，至此，汉彻底限度了河西走廊，打开了帝国与西域交通清爽，通过缔盟或挟制使西域列国形成对匈奴的政策牵制。 读细柳营一文时，因慰问阅览部队的皇帝车队被挡在细柳营辕门之外而佩服周亚夫将军治军之严格，同期为这位将军胆敢对皇帝如斯冷遇失礼感到吃惊，然则更想不到是周将军却得到了文皇帝的极口歌颂。违了君臣礼义却不被根究反受嘉赞，这一情节在历史上是少之又少的，更何况这是个领有部队而担负着都门警卫的高等军官。惟有将情节放在其时的布景之上，我们才能看清这其中的真实，其时为公元前158年，匈奴在河南地（河套）发起了挑畔，前线（上郡一带）最近都门的时候也不外三四百公里，这段距离只是匈奴马队的一天多路程，一齐烽烟相望，京畿一带已划为战区加强戒严以提防不测之变。而细柳、棘门和灞上就是部署在长安外围西、北、东三面的防区，战争光氛相配垂死，防御敌东说念主伪装偷袭而验证口令严格门禁已为正常，故另两个防区司令官因警惕性低而受到“儿戏”的批评，而周亚夫未被文帝狐疑反受歌颂，这是在平时不可瞎想的。同是这位将军，因为让临终时的景帝认为他对行将继位的皇太子刘彻不恭敬，而被逮捕治死，这已是几十年后的事了。这份记录从侧面反应了和亲政策不得胜，匈奴对汉地的抢掠已发展成了匈奴贵族组织的大鸿沟侵略战争。 河西战役同期，李广在河西战场1500公里外的右北平出击，得胜地牵制了匈奴左贤王部。图中范围为现代中蒙范围 第六个皇帝刘彻继位的时候，帝国已有了七十年疗养繁殖经营，中央对国度限度力之强和物资丰富是前所未有的，祖父辈的贤明给这位年轻的皇帝开拓疆土和反击匈奴创造了政治与物资条目。刘彻死去后，继承东说念主给他上的庙号为“武皇帝”，意为武功显耀的皇帝，倒也十分贴切。武帝在位五十四，是中国历史上战绩突出且享国至久的皇帝，他保有这一记录直到十八世纪时为康熙皇帝刷新，其间长达二千年。他一生致力于四方，向西南夷激动，在云贵高原成立了行政机构。在南边，消灭了自他曾祖父汉高帝开国以来就割据岭南的南越国，在海南岛上也成立了慎重的行政区域，回复了设在越南北部了郡县，范围南推到北纬13度。在东面，帝国的总揽延展到了朝鲜半岛上，但他最为关注的是对匈奴的反击战，他断断续续地将这场战争进行了四十八年之久。穷兵黩武而奠定中国基本版图和确立儒家学说而罢百家都是刘彻留给后东说念主的。后世对他评价可谓毁誉各半，即使2200年后的今天，历史学家黄仁宇如故说“仍要在长久的历史上评判”。 其实汉帝国早就有反击匈奴的筹划，并试图建立包括中亚细亚列国在内的反匈定约。在前138年，曾派出以张骞为首的100多东说念主的雄伟酬酢使团进行平常联结，其间两度被匈奴截留，虽然完成了历程一万四千余华里的粗重酬酢游说，结果却不睬想，包括大月氏在内的多数国度虽痛恨匈奴的奴役敲诈，却因信心不足而意存不雅望。然则，糊口于双方而言，皆属正大必需，故酬酢失败并莫得能挡住政治经济运动中起作用的规则，汉帝国的反击只是时刻问题。繁重交流和协调的两个民族迎头相撞是例必的。 公元前133年，经过御前一番热烈的辩论之后，刘彻决定采选强硬的政策，并批准了在马邑伏击匈奴主力的谋划。其后马邑之谋由于匈奴单于的机警而苟且，但这事件标识着汉帝国对匈奴的政策已是180度大转变，运转主动寻找战机给匈奴尽可能的打击，揭开了汉匈大鸿沟战争的序幕。 雄伟的帝国虽然行动缓慢，一朝运动起来则具有天地长久的力量。 漠北战役。汉武帝为了彻底歼灭匈奴主力，细目了聚首军力、深入漠北、寻歼匈奴主力的具体作战方针。聚首精锐马队10万，组成两个大的军团，分由大将军卫青、骠骑将军霍去病统帅。另以步兵几十万，马匹十余万配合行动。在漠北与匈奴进行会战，共歼匈奴9万余东说念主。 前128年秋，匈奴进入辽西、渔阳、雁门郡。汉将军卫青率领三万马队出雁门郡，李息出兵代郡，是役匈奴以死伤数千名终。 前127年“河南之战”，匈奴进犯汉之上谷郡、渔阳郡。卫青率汉军从云中出兵，李息从代都出兵，西至陇西，大北匈奴楼烦王和白羊王于河南（今内蒙河套一带），俘虏匈奴数千东说念主，掠获牛羊一百余万的战利，收复了河南地置朔方郡，树立了秦时蒙恬所筑塞堡。 前124年，匈奴大鸿沟进军朔方、定襄、雁门、代郡、上谷。卫青率领十余万汉军出塞七百里反击，是役匈奴亏本一万五千余。之后，匈奴退到漠北。 前121年的河西之役和前119年的漠北战役是双方决定性的战役。河西战役达成了汉帝国对匈奴实行政策牵制的主义，使匈奴后院起火。漠北战役中，汉军分两路北进大漠1000公里，政策主义明确，志在消灭匈奴。是役匈奴丧失了简直全部军力，北匈奴运转了影响欧洲历史的西迁，但帝国的方针未能达成，而且为这些战事元气大伤。 …… 汉代的征伐无非是一个运转，此后有突厥、鲜卑、蒙古等十多个游牧民族先后雄据大漠与农耕区的汉民族对峙，两个不同的闲雅还要在二千年内苦苦纠缠，民族战争和民族和洽组成了亚洲历史发展的一条思路。如何注目和叙述这样的历史必须慎之又…… …… 用往时的、现在、翌日的见解来看这都是场悲催，但在历史感性角度看，这是东说念主类成长经过中一种例必，是一种成本，面前看分歧理却是其时无法避免的成本，我无意合理化往时的历史，但它却合适历史的感性。当东说念主之糊口、族群之糊口必须优厚劣汰被视为东说念主性之恶时、被视为历史的反动时，可知东说念主在超过，我们会寻求一种避免财富浪费而又安全的低社会成本的轨制化安排…… 但这事件标识着汉帝国对匈奴的政策已是180度大转变，运转主动寻找战机给匈奴尽可能的打击，揭开了汉匈大鸿沟战争的序幕。 …… 古战场已掩埋在历史的风沙中，只是当天戈壁雪月霜天之下，曾迥殊十万冷刀兵时期的军东说念主不敢可怜生命碟血苦战，又及有见诸史实之酷烈军法，以至引起双方高等将领的叛逃事件，兵胜之日爵禄荣进，是为国度的强者，败军之时祸及父母儿女无辜三族，除了敌国之外竟无处驻足。如李陵，飞将军李广之孙，李氏祖孙皆为帝国拼杀于疆场，而其本东说念主即以五千步卒转战沉抗拒匈奴十万骑达一月之久，粮绝不继后被俘，一家老少马上被汉武帝逮捕斩杀，即使他年迈的母亲也不得避免。又有贰师将军李广利，本东说念主即刘彻亲戚，征西域夺得大宛国汗血良马（优良的军马种对普及部队战斗力和纯真本领有著要紧的意旨，此举的意旨绝不比现代部队的摩托化意旨低。此马种至今为土库曼斯坦国宝，1986年“巴黎凯旋门杯”赛时一冠军马身价高达五千万好意思元！），因在一战役中溃败，竟不敢归国丢下部队逃入匈奴。又如在公元前133年曾力主北伐而具体组织策划马邑事件的王恢，亦因马邑事件苟且命丧牢狱。太史公司马迁为李陵作辩说付出了男身的代价！对李陵之叛国我们很难遣责他罪有攸归，对太史公为叛徒受辱我们亦很难数落他是自取其祸，相反，他们的东说念主格与遇到得到了后世相配平常的钦佩与同情，但另一方面，也很难对国度强施于他们东说念主身上的各种无说念不义加以遣责，因为我们已明察了历史的经过。从这些军东说念主文东说念主的东说念主身经验可见战事的残烈已超出了今东说念主的想像，只因双方进行的都是以国运相赌的战争，不酷刑重赏则无法保管当日的组织动员，而非刘彻性格苛刻寡恩，他自己就承受了最大的压力。 汉代的征伐无非是一个运转，此后有突厥、鲜卑、蒙古等十多个游牧民族先后雄据大漠与农耕区的汉民族对峙，两个不同的闲雅还要在二千年内苦苦纠缠，民族战争和民族和洽组成了亚洲历史发展的一条思路。如何注目和叙述这样的历史必须慎之又慎，客不雅和公正往往不自觉受制于民族立场，时至当天，民族问题和历史问题仍然纠缠在一齐组成了阵势热门，狭隘的民族主义（包括大民族沙文主义）仍然在世界各地挑起流血事件，偏狭而野蛮的民族强者主义仍然在报纸和互联网高尚转。自然资源在空间漫衍的不均匀，导致了东说念主们在获取财富经过时刻不一致和方式各别，就是总共民族问题产生的根源。用往时的、现在、翌日的见解来看这都是场悲催，但在历史感性角度看，这是东说念主类成长经过中一种例必，是一种成本，面前看分歧理却是其时无法避免的成本，我无意合理化往时的历史，但它却合适历史事物发展的经过。当东说念主之糊口、族群之糊口必须优厚劣汰被视为东说念主性之恶时、被视为历史的反动时，可知东说念主在超过，我们会寻求一种避免财富浪费而又安全的低社会成本的轨制化安排。往来技巧繁重使经济舆图上的山岭与沟谷难以自动地得以调遣，武力成为管理利害冲突不得不弃取的技巧。 在以色列枪口下的巴勒斯坦西岸 2000年9月6日，参加联合国千年首级会议的列国指导东说念主在纽约联合国总部合影留恋。新华社记者张凤国摄（新华社传真相片） 现代世界有著“联合国”“关贸总协定”“WTO”等等器具以调整利害关系，有高速公路、铁路、海空港口等器具达成大鸿沟物资全球流通，有银行、股市、证券公司等器具调动天文数字般的资金在国际流动，互联网本领更使信息传送冲破了政治范围的东说念主为滋扰，总共的这些器具大大增进了东说念主类的交流，改善了全球东说念主际关系。古东说念主也知说念要消除战争行动，必须“化打仗为财宝”，通过经济交流达成和平。因此，非论我站在哪一方，都迷入邪道，情绪和说念德不是我们用以评判历史的唯一器具，善恶贤愚更不是评判历史东说念主物的唯一标准，因而在本领而非说念德上模仿旧事避免复辙，根绝反动才是历史的真意旨。 在此，我谨以黄仁宇先生的一段文字作收场： 朔方绵亘两千多里的国防地与“15英寸雨量线”吻合。线之西北，经年雨量不足15英寸，无法经营农业，只是游牧民族出入之处，这威胁也将就中国统一双付。刘彻用卫青霍去病“度幕”（相接沙漠地带），不失为军事史上的豪举，只是他想消灭匈奴的希望，却无法达成。兹后15英寸雨量线间两方的搏杀，还要连接约2000年，直到康熙帝以新式火炮打败噶尔丹迫他自杀，才澌灭了游牧民族马队的优势，可见得历史并非全是东说念主为，我们2200年后叙及秦皇汉武更无法冷漠天候地舆因素之重要.Starsea wrote: 但betaloc几次说莫谈国是，不知何故？不值一谈，不屑一谈，不胜一谈，不敢一谈。。。？ 对了，应该是不行一谈，为本论坛计。 为保持本论坛的专科性，我唱和这样。 国是可谈，但为糊口计，不行具体的谈，只可抽象的谈犯强汉者，虽远必诛    从很小的时候起，我就在思考一个问题——为什么我们叫“汉东说念主”？ 有东说念主说，任何一个民族称呼的形成都是在其民族形成初期产生 的，那为什么我们不叫夏东说念主，商东说念主（他们的难民以牛车互通有无于华 夏，以至于以他们来定名ＭＥＲＣＨＡＮＴ），周东说念主，秦东说念主 （ 西方的ＣＨＩＮＡ倒有一说是秦东说念主的音译），而非叫“汉东说念主”呢？这 个问题的管理，是在我读了西汉通史之后。 简直在秦王扫宇宙的同期，匈奴的突出领袖冒顿单于率领 部族打败强大的东胡和月氏，使弱小的匈奴成为大漠的王者，也就是 从这时运转，匈奴这两个字成为华夏"农业帝国"的梦魇。 公元前２００年，汉高祖刘邦挟楚汉争胜之余威，率３２ 万"步兵"征讨扰攘长城一线的匈奴，此时匈奴刚刚崛起，华夏部队还不 知其实力，冒顿逐日以百千老弱士卒诱敌，刘邦信以为真，“ 宜将余勇追穷寇”，一齐追杀下去，结果到了白登山，匈奴４０万精 锐马队彻夜之间将汉军团团包围，老刘天亮一看四周那些如狼 似虎的匈奴马队，连打的胆子也没了，只好派陈平悄悄跑到冒顿正室 夫东说念主那儿走后门，奉上厚礼，又使了一招“反好意思东说念主计”，这才 换得冒顿豁略大度。 白登一战，匈奴威声远播，而华夏经过秦末连年战乱，元 气大伤，连刘邦上朝想找四匹毛色沟通的马拉车都无法办到，拿什么 去跟匈奴对抗？于是汉朝只好遴聘和亲政策换得一个疗养繁殖 的契机。 但是这种和亲政策毕竟不是对等条目下形成的，无法与盛 唐强汉时期的和亲比拟，是以匈奴东说念主并未住手扰攘汉朝北部范围。这 种情况一直保管了７０年，其间匈奴年年小犯，时有大犯，如： 文帝十四年匈奴１４万马队犯境，击杀北地郡都尉（相配现在的军 区司令），焚汉皇行宫，京师涟漪，文帝急招周舍等率１０万 骑拱卫长安。基于实力悬殊，汉朝一直忍而不发，背地作念军事准备， 最主要的就是全民养马，通盘汉军由步向骑转变。 到文景末期，汉朝元气大增，国库里的钱堆积如山，因为 永劫刻不用，连串钱的绳索都腐烂了，许多地方特别是在朔方，家家 有马，东说念主东说念主善骑。这样，汉朝恭候了７０年的时机终于来到了。 武帝元朔二年（公元前１２７年），匈奴犯境上谷、渔阳 一线，汉车骑将军卫青率汉骑数万出云中，击杀匈奴数千，收复河套 地区，设朔方等郡，澌灭了匈奴对长安的平直威胁。此为第一 次汉征匈奴，属试探性质，匈奴未受要紧打击，不久又以数万骑犯境 代郡，杀太守。 元朔五年、六年，卫青连率雄师出塞，颇有斩获，匈奴逐 渐意志到当天之汉已非往时的弱汉了。 武帝元狩二年（前１２１年），年仅１９岁的汉骠骑将军 霍去病率万骑出陇西，过焉支山沉与匈奴主力遇到，铁骑互冲，白 刃相接，匈奴大北，汉斩虏首一万八千。同庚夏，霍再率数万 铁骑攻祁连，杀无数，俘三万，得匈奴王祭天金东说念主。 这两仗打下来，匈奴才算运转确切吃到汉军的苦头。于是 破天瘠土，匈奴休屠王和浑邪王率四万部属来降。因为这种事在汉匈 关系史上从未有过，汉朝臣纷纭议论可能是诈降，不受为上， 霍去病据理力争，率万骑前去受降。及至两军相会，休屠王见汉军军 容建壮，只怕降后受戮，运转反悔，浑邪王不允，二王相争， 匈奴阵中顿起骚乱，霍去病一见，虽情况不解但应机立断，率千余精 锐直扑匈奴阵中，就地格杀休屠王及二心者数千东说念主，余者皆降 。 此战之后，汉在新收之地设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡 ，“金城、河西并南山（祁连山）至盐泽（罗布泊），空无匈奴”。 元狩四年（前１１９年），汉对匈奴发动了决定性打击！ 大汉铁骑１０万、步兵及辎重数十万，兵分两路，由卫青 和霍去病分别率领，东西并进，横渡大漠。卫青一齐过大漠沉，在 今外蒙古中北部与匈奴大单于直属主力部队相遇。汉军以车结 阵，出精骑与匈奴主力正面对冲，战正酣时，摇风大作、飞沙走石， 卫青借机派万余精骑傍边包抄，乘风而进，一举将匈奴包围。 汉军铁骑本就彪悍过东说念主，再加上于飞沙走石、昏天黑地之际乘风而 来，一时有如天兵下凡、匈奴见皆胆裂。战至此时，赢输已定， 匈奴被斩首级一万九千级，大单于仅率百骑远遁，连大印和夫东说念主都 没顾上带。 霍去病一齐更是显耀。其军入匈奴境两千余里，与匈奴左 贤王战，斩首七万余，然后乘胜追杀，一直到大漠极北的狼居胥山 （今外蒙北端），数日不见匈奴行踪而返。在归国之前，英姿勃 发的年轻统帅霍去病登上狼居胥山，南面华夏，设坛拜祭，独立战 胜碑于山上以兹顾虑。从此，中国谚语里多了一条“封狼居胥” 。 此战之后，匈奴胆怯，几年后赵破奴率雄师再出塞竟然出 现了沉不见匈奴行踪的异事。 至此，汉之天威四海远扬，元封元年，汉武帝亲率铁骑十 八万出塞，在单于台督察，昼则旗帜沉，夜则篝火如星，军威赫 赫，匈奴竟不敢战。汉武帝干脆派使节去大单于那儿送战书，叫 他能战则战，不行战则降，莫要不战不降，在极北之地吃苦。单于 愤怒，但怒归怒，打如故不敢打，最后只好灰溜溜地迁到贝加尔 湖“吃苦”去了。 汉武登单于台标识着汉之天威的荣达之时，从这时起数百 年间，中国邻近再也莫得能与中国抗衡的力量，总体和平，在强有劲 的武装和打击的保证之下，终于来到神州地面。 对匈奴之战是汉代持续时刻最长，鸿沟最大，亦然最具重 要意旨的战争。在同期代，还有汉征大宛，汉征南越等一系列战争， 战争的结果是持久的和缓和丝绸之路的开通。而汉朝百姓也可 以娇傲地对天高皇帝远的异族声称“俺是大汉百姓，俺是汉东说念主！”（潜 台词，看你敢不敢动我，别忘了俺陈都尉说过“犯强汉者，虽 远必诛”） ２０００年前，我们的先人用铁与血告诉强权，我们是汉 东说念主，汉东说念主不可辱！今天，我们将会用什么告诉又一个强权，我们是中 国东说念主，中国东说念主不可辱！我们翘首企足。 希望再过两千年，用汉字印刷的历汗青上会再出现一转: “犯我中华天威者，虽远必诛！ 主题：破立并行，重建古史 版权总共：子乔 原作　提交时刻：17:05:47 07月19日 　　曾经有不少东说念主怀疑夏的存在，比如胡适就说过“东周以前无史”，但是现在已经完全证实了，有古迹，也有文字，如二里头文化。东说念主们对三皇五帝的解析恐怕也会走这条路。夏闲雅不是从天上掉下来的，也不是外来的，它是中汉闲雅的阶段效果，例必有其助长、发展的经过，是以夏以前的古史不可能是一片空缺，也不应该是一片空缺。 　　目前我们看到的古史里，照实夹杂着一些不真实的因素，是以我们必须仔细辩认，去伪存真，综合历史学、考古学，以及天体裁、测年学等自然科学来重建古史。但这应该是在求真的基础上辩伪，而不行为辩伪而辩伪。顾颉刚的古史辩派，在反封建斗争中起到了积极的作用，也照实管理了史学领域的一些具体问题，但是弊病也不小。在指导思惟上，对于古史有些怀疑地极端，即为辩伪而辩伪；在研究方法上，基本是以文献证文献，而其它学科尤其是考古学的材料较少（自然这主如果客不雅原因）；虽然有严谨的论证，但却繁重深档次的思考。总之是只冲突了旧的古史，并莫得重建新的古史。很昭着，研究古史停留在这个档次上是不够的。 　　顾颉刚提议的“层叠地形成的古史不雅”虽然合适历史事实——其实只是现有文献反应出的事实——比如西周东说念主们只知说念大禹，到春秋时期才有尧舜的传说，黄帝产生于战国时期，三皇到秦代才有，盘古是汉代才出现的。但是，这只是一种现象，它不一定是后东说念主编造的结果。比如司马迁写《史记》，从黄帝运转，他不知说念有元谋东说念主、蓝田东说念主、北京东说念主，而郭沫若写《中国史稿》则从元谋东说念主、蓝田东说念主、北京东说念主写起，难说念这些原始东说念主都是郭沫若编造的？我认为越往后东说念主们解析的历史越长，这非但不是编造的结果，反而是一种宏不雅规则。司马迁是一位严肃的史学行家，他整理的商王世系已经被甲骨文基本证实，可见他对《五帝本纪》也降服是经过认真考据的。只不外他其时所依据的材料大概遗失了许多，甚而包括什物笔据——这一点不奇怪——只流传下《诗经》、《国语》、《山海经》、《逸周书》等少部分，是以后东说念主才有怀疑。 　　古史辩派狡赖上古传说的立场是不足取的。在记录技巧不发达的时期，东说念主们极端贯注口授，也很善于记忆。经过一辈辈的口授，传说中虽然东说念主为地加入了许多荒唐的因素，但其内核却并不一定亦然荒唐的。如果我们剥去传说的荒唐外壳，剩下的内查对于我们了解古史具有不可冷漠的作用。有些传说也已经被考古所证实，比如甘肃秦安地面湾的伏羲古迹，山东大汶口的少昊文化等等（大汶口已经发现了少昊的“昊”字）。 　　退一步讲，古史辩派至多能证明“三皇五帝”是后东说念主虚构出来的，但却无法完全狡赖虚构背后的实体——历史上曾经有过几位近似三皇五帝的部落定约领袖（不包括其中的荒唐因素）。三皇五帝全推翻了，那中汉闲雅从何处来？有不少西方学者认为中汉闲雅是外来的，古史辩派的不雅点在客不雅上趋奉了这种谬论——自然这并不是古史辩派的本意。是以要有破有立，不行只破不立。现在，夏商周断代工程已经收场，国度将启动五帝断代工程，国东说念主实当立名后世。 主题：江南水世界及文化与历史之关系 欲望国v香巴拉 这个题目是偷窃鲁迅先生“魏晋仪态及文章与酒和药之关系”而来。不外鲁迅谈得实在是深刻，而我的这个题目比他的还大！呵呵。小子岂敢纵欲，不外是实在闲得无聊，来办公室后发现军网欠亨，回寝室又还得骑上十多分钟车，而且那边晚饭还没着落，是以干脆在这里乱说一顿，比及晚饭时刻一到，就可以收笔填肚子去也。 确切意旨上的江南，开发的年代自然远远晚于华夏。考古学的发展已经证实在长江南岸有旷古东说念主类行动的遗迹，河姆渡的遗迹证明在六千年前江南就有不输于蓝田一样的古迹，四川三星堆古迹的发掘也体现了江南古东说念主类部落文化的发达。然则现今的古东说念主类学家如故认为，江南的部落并莫得形成黄河流域那样的征象。《禹贡》中说，大禹治水，合诸侯，时有万国。那时都是黄河流域的部落。说到中国历史的开首，我们汉东说念主都自居为炎黄子孙，这两个部落都在黄河流域。 一直到春秋时期的后期，江南一带都是未开发的温湿多瘴气之地。古越国居长江三角洲，楚国据有荆湘，古蜀国在成都平原一小块，开发程度都很不够。是以屈原被楚怀王放逐到辰洲，不免心情压抑，以为将身死于此，乃有“霰雪纷其无边兮，云菲菲而承宇”之句，《九章》《九歌》所载，都是十足他乡风情。而隔江的郢都（今江陵左近）却大不同。古大湖大泽，江南据天下之半。古洞庭号云梦，跨两湖而立；而鄱阳湖在唐王勃笔下仍然有襟三江的壮阔。《易经》里说：天一生水，地六承之。江南就是这样的水地。江南的文化就是这样的水文化。到了现在，江南的工场坐蓐的也多水货，不外此水却非彼水了。 皆鲁一带，燕豫一带，雍秦一带，文化都各有特质，但是和湘楚、吴越一比拟，它们却相互有磋磨得多。不管是名辩思潮如故传统经学，都重说念义而具逻辑，踏实得就象那里的黄土。而江南文化却多奇瑰巫气，直到沈从文还说他的文章有水气。水者，灵动流畅，就高趋下，婉转妩媚之谓也。 秦始皇宇宙诸侯，接力开边，几十万部队开山劈路，东路沿福建而下，西路从衡湘长驱，开运河，建说念路，两广海南以至于交趾都尽处囊中，置桂林、象郡、长沙郡、会稽、建安等洲府，驱华夏之民填之，南征将士残留者，多淹留此地而王之。江南于此时而渐开发。 隋唐以前，江南尚一直过期于朔方。经济文化多有不足。时云：据关东关中者可持有天下。故秦有淆函之险、关中之利而有天下，汉亦起于关中。晋室南渡，经营江南，终不行北上回复江山，桓温雄才伟略，刘裕一代好汉，都是北征无果，此时江南物用不足以征天下，较关中关东大不足。但晋室南渡，华夏冠缨之族举家随之，会稽、建康一时为东说念主文沸腾之地，南朝五代君王好谈精采清玄，文东说念主辈出如过江之鲫。此辈居江南即久，不免多沾了水气。故晋室刚渡，诸官春日登石头城望江北而哭，只王导慨然云：诸君不思引戈北发，而在此徒为楚囚之哭耶。 不外此时的文化却大发展，华夏文化与江南的奇瑰相结合，生出晋代后的一种别致来。字画尤其有进展，大异于原来的持重慎重，别生出一种秀雅灵动来，顾恺之、王羲之为此中翘楚。王不雅塘鹅得书道之精，顾览山水有幽邃之意，与江南的水实在大有磋磨。 隋代凿通运河，江南此时有吴晋历代经营，与关中关东有分庭抗礼之势。国库所系，一半来于江南。隋乱，李渊据太原，持磋磨东，进据关中，以两关之力，涤荡群雄而至天下。此时江南并无健者，故天下之定，若举手之劳。安史之乱后，关中关东尽为战场，及宋之初，西夏、辽与宋多于此地胶著，天下之定，尽系于江南。此时国库，十之七来于长江南岸。北南宋一代，国势之弱前所未有，辽据有燕云十六洲，西夏也通常扰攘关中一代，及金立，更是贴近江北。宋太祖太宗宏才大略，北伐亦是无功。然西夏、辽、金终未能灭宋，是宋据有江南之利。是时岁入乃为唐极盛时的两倍以上，而宋之疆土远逊于唐，宋之摇摇不坠，拜江南之赐多也。蒙古铁骑所至，无不摧枯拉腐，而南宋独能抵抗几十年，若不是皇帝昏庸、奸贼当说念，龙争虎斗，犹未可知。是时天下根基，已在于江南。“千寻铁链沉江底，一片降幡出石头”，江南政权的废除，此时更多的是一种遗憾。 元乱，草泽中几支强者，张士诚，陈友谅，朱元樟，无不是洗劫江南以为起事之本，鄱阳湖一战，朱元樟大胜，遂持有江南，而天下莫能与之争。江南地位此时已在华夏之上，明初建都金陵，实在是想紧紧持住这块地方。明成祖夺位后移都北京，此时江南已稳，而北疆稍动，大有就近而镇远之意。而此时的江南，三秋桂子，十里荷花，富裕自是不言，江南才子，也成了江南文化的标记。 明乱，李自成建“大顺”朝，径取关中京畿，而吴三桂一引满骑十万，溃不行支。史家论闯王何败之速，其一条便为政策虚伪，未能先东向取江东，得到这个大后方后再北上。清兵席卷华夏，所到之处，望风而败，独满东说念主渡江之后，往往一县一府经年不下。此时江南士子迢遥，儒家之义深入东说念主心，而一县一府之富，足抗清兵万骑。是清终定江南后，清帝屡次南巡抚慰民意，又特下诏褒奖南东说念主忠义，旨在稳定江南，江南可定，天下何不可为。清朝从长江流域所收取的税收，更占到了寰宇的鲁莽以上，有了这样的后方，清朝才可以平定准葛尔，苗疆，西藏，建立了前所未有的版图。文化上，巨子们多半出自江南，江浙才子如雷灌耳，湖湘将领充斥军中，江南名臣名将，满东说念主多有不足。 清末交加，南边风动。武昌首义，立异军北伐，此时风起已在南边。即以共产党来论，亦然最先在南边建立根据地。而其间风浪东说念主物，十个中倒有九个是出在了南边。经济文化的力量所带来的政治趋势，的确令东说念主难以小看。现在北京每年用国库资金的很大一部分贴进去整治，但是活力长久比不上上海、广州，有时看来也确凿敬谢不敏。好在现在交通发达，东说念主才流动也更趋频繁，除了经济上的辞别，文化上的辞别倒也莫得原来那么大了，至于政策地位，想来江南还有很长一段的时刻保持下去吧，毕竟，朔方是越来越缺水了。 吃完饭其后结了个尾。两个小时就被消耗了，我也可以回寝室去休息了。放厥词言不及义也蛮特风趣，至少我现在不认为先前那会的无聊了。 欧美性爱电影